Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский

покровителем диких зверей и приносил удачу охотникам, помогал путешественникам и земледельцам. Поэты и сказители пользовались благосклонностью Велеса. В славянском пантеоне, «Скотий бог» был противопоставлен громовержцу Перуну, хотя в договорах с византийцами их имена и упоминаются рядом. Велес не вошел в пантеон князя Владимира, его идол был поставлен на подоле (нижняя часть Киева), тогда как идолы остальных богов стояли на холме, рядом с княжескими хоромами. Велес почитался повсеместно на территории древней Руси, но особенно его культ был распространён в северных областях вокруг Новгорода и это не случайно. Именно на севере, где охота была основой хозяйственного уклада, сформировался и лучше всего сохранился культ Велеса. «Скотий бог» имел ярко выраженную хтоническую ( подземную , связанную с нижним миром) природу и считался, кроме всего прочего, проводником душ умерших в царство мертвых и их посмертным судьей.

В этой главе мы попытаемся проследить генезис культа Велеса от зарождения его и до момента принятия христианства на Руси. Нужно заметить, что это весьма сложная задача. Ученые до сих пор не имеют единого мнения по поводу того, кто же такой Велес, и какова его роль в развитии славянской языческой веры, какое место занимала его фигура в славянском пантеоне и где следует искать корни культа поклонения «Скотьему богу». Давайте начнем наше маленькое исследование с обращения к словарю . По словарю Даля, Велес – м.ряз (велец, велеть, великий) укорно повелитель, распорядитель указчик. Велибный кур. высокий и сухопарый. Велебный чествуют епископов в западных губерниях». Уже само значение имени Велеса говорит о его величии и значении для древних славян. Этимологически имя Велес близко к таким словам, как «велеть», «великий», «власть». Заслуживающим внимания является тот факт, что ещё в девятнадцатом веке в Рязанской губернии слово «велес» обозначало распорядителя, приказчика. Так же можно проследить связь имени «Скотьего бога» с волосом и шерстью . Одна из форм имени Велеса – Волос прямо говорит об этом. В такой трактовке имя Волос неразрывно связано с богатством, так как у славян, волосатость считалась признаком расположения богов и достатка, тогда как безволосость говорила о бедности и убогости (обделенности богами). Не зря, на Руси, с древних времён, кошельки для ношения денег делали из медвежьей шкуры ворсом внутрь. Считалось, что у хозяина такого кошелька денег будет столько, сколько волос на медвежьей шкуре.

Имя Велес имеет ещё один семантический оттенок, связанный с миром мертвых и культом предков. На это значение указывал ещё А. Н. Веселовский, приводивший в качестве доказательства ряд параллелей со словами прибалтийских языков. Например литовское welis – покойник , welci – души умерших. Если рассматривать вопрос шире, то окажется, что корень «Vel» в значении мертвый, встречается у большинства народов индо-европейской семьи, например в древнеанглийском «wael» – не похороненный труп, оставшийся на месте сражения. К тому же понятие власти тесно связано с миром мертвых. В архаичном представлении власть имеет магическую природу, и, часто добывается в мире мертвых. Вспомним мифологических героев, которым для обретения власти приходится совершить опасное путешествие в потусторонний мир и пройти ряд испытаний, связанных с инициацией и изменением статуса в обществе. В наши дни, у малых народов, этнографами зафиксировано представление о власти, как о священном «предмете», получаемом из мира мертвых. У Архаичных народов бытует вера в то, что человек наделённый властью опасен для племени так как он причастен к иному миру. Отсюда многочисленные запреты связанные с особой вождя, (запрет смотреть на вождя, запрет есть пищу вождя или наступать на следы оставленные вождём ).

Согласно теории «основного мифа», выдвинутой Ивановым и Топоровым, Велес одно из центральных божеств славянского пантеона. Он являлся богом нави (непроявленного, потустороннего мира, мира мертвых), пастырем душ, господином умерших. Так как Велес был повелителем мира мертвых и подземного царства, логично предположить его оппозицию к небесному богу грома – Перуна. Иванов и Топоров взяли за основу древнейший арийский миф, повествующий о драконе (змее) Вритре, похитившем и спрятавшем небесные воды и громовержце Индре который побеждает дракона-Вритру и освобождает небесные воды, проливающиеся дождем на землю. В более поздних интерпретациях мифа, Вритра похищает у громовержца небесных коров или жену. На основе означенного мифа ученые сделали вывод, что в славянской мифологии Перун занимает место Индры, а Велес место Вритры. Между богами происходит битва и побежденный Велес, изгнанный в подземное царство, становится там полноправным правителем, а Перун получает верховную власть над небесами и занимает центральное место в пантеоне славянских богов.

Другие ученые, например, А. Нидерле, А. А. Погодин, А. С. Клейн, считают Велеса и Волоса разными богами. По мнению Г. Ловмянского : «Велес, скорее всего, был русским демоном не имевшим ничего общего, кроме некоей схожести в имени, со скотьим богом Волосом». А. С. Клейн считает, что Велес был богом мертвых у славян, а Скотий бог – Волос пришел к нашим предкам только в пятом веке. Якобы, во время своих балканских походов, славяне столкнулись с болгарскими христианами, почитавшими святого Власия, как покровителя скота и, именно. От болгар, русские и переняли поклонение этому святому, адоптировав и включив его в свой пантеон под именем Волоса. Таким образом, по мнению ряда учёных, Велес и Волос два разных бога, и Волос при этом, не является исконно славянским божеством.

В. Ю. Подлипчук утверждает, что существовал бог Волос, а бога Велеса вообще не существовало, поскольку немногочисленные примеры употребления этого слова в древнерусских источниках гораздо лучше могут быть объяснены исходя из семантики слова «великий». Так, Баян «Слова о полку Игореве», названный в нем «Велесовь внуче», осмысливается не как внук некоего Велеса, а как «богатырей внук».

Другие ученые считают, что у славян существовал змеиный бог Волос, который стал основой для создания персонажа русских народных сказок Змея Горыныча. Некоторые видят корни культа Велеса в Скандинавии, указывая на то, что данное имя перекликается с древнескандинавским Вотаном, одним из прозвищ Одина. Скандинавский же бог волков VALAS покровитель диких животных, похож на Велеса и функционально и по созвучию имен.

Мнения ученых сильно разнятся и от обилия гипотез и теорий голова идет кругом. Я думаю, что для начала необходимо понять, где, как и почему зародился культ бога Велеса.

2 Древность культа Велеса.

Велеса на Руси часто изображали в виде огромного бурого медведя. Считалось что он, хозяин диких животных, а кто как не медведь самый сильный хищник, царь зверей в наших широтах. Для защиты домашнего скота в Русских деревнях использовали обереги в виде медвежьей лапы или вешали в хлеву лапу убитого медведя.