Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

быть, иска­ли слова и апостолы, видевшие преображение Иисуса на Фаворе. Искали — и не могли сыскать. Ведь белильщик мог выбелить хорошо, это умели делать, но то, то видели апостолы, было белее белого. Как и лицо Иисуса, просияв­шее, как солнце. Но это было то же тело, те же ткани оде­жды, только преображенные — и это дано было увидеть апостолам здесь, на земле, их плотскими глазами, «яко- же можаху», как поется на церковнославянском в тропа­ре праздника Преображения. То есть насколько они мог­ли увидеть своей еще пораженной грехом, еще не омытой Христом плотью, настолько они увидели славную, свобод­ную от греха плоть человеческую. И они тут же сказали: «Хорошо нам здесь быть». Они ощутили, что хорошо быть там, где нет власти греха и сатаны, где есть уже свобода в Боге. От растерянности и неожиданности Петр говорит что-то несуразное: сделаем три кущи, чтобы поклоняться Тебе, Моисею и Илии [см.: Мк. 9: 5]. Апостолы не понима­ют, что на самом деле не кущи надо делать, а себя преоб­ражать, следуя за Христом, что все эти кущи-рощи — чепу­ха. Себя надо изменить, и никакие храмы, никакие кущи, никакие обряды сами по себе не есть замена обожения — преображения «сообразно славному телу Христову».

Григорий Богослов писал: «Я — земля и потому при­вязан к земной жизни. Но я также и божественная части­ца, и потому ношу в сердце желание будущей жизни». Человек — божественная частица, в нем пребывает Бог. А в Иисусе Христе, как сказано у апостола Павла, «пре­бывала вся полнота Божества телесно» [Кол. 2:9]. Что это означает? Григорий Нисский разъясняет: «Если в чело­веке есть образ Божий, то в нем есть и такая же «непо­стижимая сущность», как она есть в Боге». То есть в каж­дом из нас есть божественное естество, и здесь Григорий Нисский абсолютно прав, и именно поэтому, кстати, он го­ворит об апокатастасисе (всеобщем восстановлении в бо­жественном естестве), потому что эта непостижимая боже­ственная глубина ни в ком из людей исчезнуть не может. Сложное слово акокатаатаак; — восстановление употреб­лено Иисусом в Евангелии по Матфею: «Илия должен прий­ти прежде и восстановить ((ъ-локатаатщаеС) всё» [Мф. 17:11]. Синодальный перевод вместо «восстановить» поставил не­внятное «устроить». Епископ Григорий считал, что восста­новление предполагает именно восстановление божествен­ного достоинства. Но исторический контекст не позволяет делать такой вывод — «говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, какхотели» [Мф. 17:12]. Убийство Иоанна Предтечи, а именно о нем в этом месте беседует Иисус с апостолами, понятно, не может быть дея­нием людей, восстановивших свою божественность. Как объяснил Пятый Вселенский Собор (553 год), осуждая воз­зрения Оригена и не называя всеми уважаемого еписко­па Григория Нисского, всеобщее восстановление будет, но не обязательно в божественном естестве. Восстановление может быть и в осуждение и гибель за злоупотребление че­ловеком дарованной ему божественности.

Но в любом случае в каждом из нас пребывает бездна божественная не как безличное «оно», но как личное бы­тие, через подставку (ипостась, субстанцию) нашей те­лесности, благодаря тому, что именно с этой телесностью соединил Себя Бог дыханием Божественным и «обитель у меня сотворил» [см.: Ин. 14: 23]. Но, когда человек за­бывает о Боге, наполняющем нашу плоть и делающем ее, таким образом, личностной, и видит себя только плотью, и только плоть полагает собою, это отсекает человека и от других людей, и от Бога, погружает в эгоизм и отделяет от той благой бездны, в которой люди с Богом соединены.

О грядущем преображении тела не уставали гово­рить и христианские аскеты, духом укорененные в Боге. Они мечтали не об освобождении от тела, как платони­ки или индуистские саньяси, но о грядущем преображе­нии своего тела во образ Фаворского преображения Иисуса. «Необходимо и телам святых — сим членам Христовым сде­латься одним и тем же с Самим Христом»; «Что ныне при­обрели мы в душах, то самое воссияет и обнаружится тогда и облечет славою тела», — поучает Макарий Египетский[175].

Но этого мало. Человек, как мы знаем, сам по себе для христиан есть существо многосоставное: он — дух, душа и тело. И нельзя сказать, что человек — это душа, а те­ло — только оболочка или что человек — только дух, что душа — это некая сфера чувств, которая значима только для этого мира, а тело — это вообще земля, которая будет с презрением отброшена. Христиане так не говорят ни­когда. Поэтому все разговоры о переселении душ (метем­психозе), которые ведет Платон, которые обычны в Индии, для христиан абсолютно неприемлемы. Почему? Потому что христианство четко говорит, что человек — это имен­но и дух, и душа, и тело. И в этой пневмо-психосоматиче- ской целостности весь смысл и вся задача человека.

Как мы помним, Библия утверждает, что человек был со­здан из двух естеств: из Божественного дыхания и из персти земной. А то, что мы называем «психея», — это промежуточ­ная эмоциональная сфера, которая может устремляться или к персти, если пренебрегается божественный дух, или к ду­ху, если персти отводится должное ей место вместилища, подставки духа. Мир эмоций относится к тварному, к пер­сти, но это высшая часть тварного, и она может подчинять­ся духу, а через эмоции и тело подчиняется духу. Духовный человек — это тот, у которого и душа, и тело подчиняются духу, а дух — это божественное в человеке. Именно пото­му, что человек создан из плоти и божественного духа, он не просто некое механическое соединение двух природ, но он личность, он — особое лицо в двух природах.

Тайна Святой Троицы дает нам указание на тайну миллиардности человеческой усии, человеческого есте­ства. Все люди — их множество миллиардов, живых, еще не рожденных, уже умерших, но каждый из них особая личность. Нет двух людей одной личности, каждый — осо­бая личность, каждый — особая воля, каждый — особое спасение. Каждый! И он особая личность не в силу того, что Бог каждому дает особого духа. Нет. Единый в Себе Святой Дух дает разные таланты людям. Дух присутству­ет в христианах как единое, тем соединяя в Боге всех нас, хотя каждому открывается той или иной стороной: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; ино­му дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному раз­ные языки, иному истолкование языков. Все же сие про­изводит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» [1 Кор. 12: 8-12].

А вот человеческое перстное естество различно.