Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

Внутри каждого барабана множество – иногда тысячи – текстов мантры, как правило начертанной на свернутом листе очень тонкой бумаги. Ты прокручиваешь единожды барабан – и это все равно как если бы ты за одну секунду произнес мантру много тысяч раз. В ваджраяне есть представление, что мантры ценны сами по себе. В остальном буддизме мантры настолько автономно, как правило, не воспринимаются.

Набор ритуалов разнится в зависимости от уровня продвижения. Один из самых странных для европейского сознания – майтхуна. По сути, это половой акт, оформленный ритуальным образом. Соединение мужского и женского воспринимается как соединение противоположностей, как способ познания космической пустоты.

Еще один любопытный ритуал, показывающий специфику ваджраяны, совершается на высшем уровне буддийской ануттара-йоги. Выше мы говорили о том, как буддизм воспринимает реальность, и обращали внимание, что для него все, что существует в мире, есть отражение потока дхарм. И поэтому в общем-то нет разницы между ценным и малоценным, священным и мирским. Ануттара-йога, для того чтобы подчеркнуть общность сансарической реальности, предлагает совершать жертвоприношения Будде в виде отбросов, помоев. Это нужно правильно интерпретировать: не Будде нужны отбросы, а твое сознание должно привести тебя к тому, что все, что ты чувствуешь, не более чем поток дхарм. Поэтому нет разницы между алмазом и отбросами.

Последователи ваджраяны должны среди прочего научиться визуализировать буддийских божеств и общаться с ними при необходимости, даже обмениваться с ними прикосновениями. Словесное и тактильное общение с духовными сущностями в ваджраяне не просто допускается, но является нормой.

В дзен-буддизме очень интересна практика составления и созерцания мандал. Мандала – буквально «круг» – схематическое изображение мироздания, а созерцание манд алы – это приобщение к правильному сознанию. Самое красивое и популяризируемое сегодня современной массовой культурой упражнение – создание песочной манд алы. Это действие дает человеку очень яркое ощущение неустойчивости мира, образом которого и является песочный рисунок.

Монахи сначала расчерчивают, а потом на протяжении многих дней засыпают каждый квадратик, каждый завиток круга разноцветным песком. Кропотливейшая работа длится на протяжении очень долгого времени. А потом несколькими движениями все сметается…

Какой смысл был в многодневной работе, если потом она уничтожается одним мановением руки? Так становится наглядно и понятно, что мир – это не более чем иллюзия – поток дхарм…

В ваджраяне есть несколько интересных подходов к духовному совершенствованию. Например, ученику задается небольшой вопрос – коан, в котором мало логики, но много парадоксального, алогичного, интуитивного. На этот вопрос нет прямого ответа, и сам он сформулирован таким образом, чтобы разрушить представление о сансарическом бытии, уже закрепившееся в голове отвечающего: «Знаю, что такое хлопок двумя ладонями, а как звучит хлопок одной ладони?» И ученик должен с помощью мгновенного мозгового штурма ответить. Считается особенно эффективным использование подобных вопросов, когда ученика ставят в экстремальную ситуацию – он висит над обрывом, находится в эксклюзивном состоянии между жизнью и смертью, но самое главное – не выжить, а ответить на вопрос. И тогда приходит прозрение, сознание очищается, просветляется и приближается к нирване.

По караванным тропам

Из Индии, своей «исторической родины», буддизм распространялся в основном по караванным тропам Великого шелкового пути, и в конце 1-го тысячелетия нашей эры он был уже на Шри-Ланке, на территории современного Афганистана, в странах Юго-Восточной Азии от Бирмы до Индонезии, в Средней Азии, на Корейском полуострове, в Монголии, Калмыкии, Японии и, конечно, в Китае – в первую очередь в Тибете.

В Тибете буддизм занял совершенно уникальное положение. Географически территория Тибетского нагорья – пространная высокогорная область, высота которой над уровнем моря в среднем составляет более 4000 метров.

В XVII веке благодаря волевому решению монгольского хана, которому вто время подчинялась данная территория, вся совокупность власти в этом регионе была передана одному из местных духовных буддийских лидеров. Фактически этот человек стал главой государства с титулом далай-лама[93]. Он пользовался не только духовным авторитетом, но и правами главы государства. Тибет в тот период являлся одновременно и религиозной структурой, и государством, чем-то вроде Ватикана. В стране проживало огромное число монашествующих, подчинявшихся далай-ламе.

Каждый новый далай-лама считается реинкарнацией (перевоплощением) предыдущего.

После проникновения буддизма в Китай он занял здесь прочные позиции. Фактически стал одним из трех традиционных учений «цзяо», наряду с даосизмом и конфуцианством. Именно поэтому Поднебесная часто воспринимается нами как «оплот буддизма». И действительно, значительная часть населения Китая до начала XX века была буддийской. Но под жестким давлением маоизма, китайского варианта коммунизма, названного по имени его главного лидера, Китай стал фактически атеистическим. С точки же зрения атеизма вся концепция, связанная с нирваной, сансарой и с главной целью человеческой жизни, абсолютно бессмысленна.

Смена мировоззренческих парадигм зачастую приобретала трагические черты. Наиболее остро эта проблема встала в связи с аннексией Тибета коммунистическим Китаем в 1950 году. В конце концов там был насильно установлен коммунистический режим в его маоистском варианте и начался открытый геноцид тибетцев.

До сих пор Тибет – закрытая территория. Если вы получили визу на въезд в Китай – это не означает, что вам разрешено проникнуть в Тибет. Для этого нужно специальное разрешение, которое выдается властями крайне неохотно.

После аннексии территории Тибета КНР религиозное государство было уничтожено, а духовный лидер тибетцев Далай-Лама XIV бежал из своей столицы в Лхасе в Индию, где возглавил так называемое «Тибетское правительство в изгнании». В самом же Тибете пекинские власти проводят последовательную жесткую политику замещения тибетцев китайским населением.

Далай-Лама XIV (урожденный Лхамо Дондуп) – нынешний духовный лидер тибетского буддизма – родился б июля 1935 года в одной из тибетских деревень и в трехлетнем возрасте был признан реинкарнацией предыдущего, покойного Далай-Ламы XIII. В 1951 году, через несколько месяцев после аннексии Китаем Тибета, 16-летний Далай-Лама вынужден был принять на себя обязанности главы государства. В 1954 году он посетил Пекин, где встречался с главой Китайской компартии Мао Цзэдуном, который обещал ему избегать эскалации насилия в регионе. В 1959 году вспыхнуло восстание местного населения. Далай-Лама бежал с ближайшим окружением в Индию, где возглавил «Тибетское правительство в изгнании».

Из эмиграции духовный лидер, ссылаясь на принцип ненасилия, призывал восставших прекратить сопротивление. В последние годы он формально отошел от политического лидерства в правительстве, передав власть избранному главе этой структуры.

Далай-Лама XIV известен как весьма неординарный интерпретатор буддийского учения, склонный к ярким, неожиданным суждениям.

Глава 5. Будда и Бог Авраама