Психология западной религии - Карл Густав Юнг
Психология западной религии читать книгу онлайн
Религиозная проблематика как одна из базовых констант мировоззрения человека всегда была важной составляющей исследований Юнга. Он выдвинул идею, что любой человек религиозен априори, а религия есть особая установка ума, отражающая врожденную потребность человека в благочестии и высшем священном руководстве.
В работах, составивших сборник, автор исследует не только метафизику и философию западной религии, но рассматривает ее также с точки зрения психологии, представляя оригинальное видение архетипичной основы христианства и неожиданные трактовки основных христианских символов и догматов.
См.: Jastrow. – Примеч. авт.
237
Там же. – Примеч. авт.
238
Там же. – Примеч. авт.
239
Там же. См. также Евангелие от Иоанна (Ин.) 16:15. – Примеч. авт.
240
Из вавилонского гимна. Перевод В. Афанасьевой. См.: Когда Ану сотворил землю. Литература Древней Месопотамии. – М.: Алетейя, 2000. – Примеч. ред.
241
Судя по сохранившимся текстам, в Вавилоне большие уши считались признаком ума; ср. о царе: «…кому боги даровали большие уши». – Примеч. ред.
242
Этнорелигиозная группа, исторически проживающая в основном на территории Ирака; доктрина маздеизма близка гностической (собственно, арамейское название общины фактически тождественно понятию «гностика»). – Примеч. пер.
243
См.: Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des altes Orients. – Примеч. авт.
244
См.: Ив. 1:3 и далее. – Примеч. авт.
245
См.: Kessler, Mani. – Примеч. авт.
246
См.: Roscher, Lexicon, II, статья «Мардук», и список литературы. – Примеч. авт.
247
См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens, I. Также Ив. 1:18 («И вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли»). – Примеч. авт.
248
Ср. христианскую символику рыб. – Примеч. авт.
249
Ср. взывание к Святому Духу как к «матери» в апокрифических Деяниях Фомы. См. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen. Можно вспомнить и женскую природу Софии, которая часто мыслилась как воплощение Святого Духа. – Примеч. авт.
250
Ср. образ Марии как живого существа и Богородицы (θεοτόκος). – Примеч. авт.
251
См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens. – Примеч. авт.
252
Там же. – Примеч. авт.
253
В русском переводе текста о спуске богини в преисподнюю спутника зовут Ниншубур, причем в комментарии указано, что это «советчик/ советчица» богини, возможно, гермафродит. См.: От начала начал. Антология шумерской поэзии. – СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. – Примеч. пер.
254
Там же. – Примеч. авт.
255
См.: Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des altes Orients. – Примеч. авт.
256
Ср. связь с луной образа Девы Марии. См.: Ranher, Griechsiche Mythen in christlicher Deutung; а также: Mysteruim Lunae. – Примеч. авт.
257
Быть может, это отсылка, с одной стороны, к царству мертвых, а с другой – к могучему охотнику Нимроду. См.: Roscher, Lexicon, II, статья «Мардук». – Примеч. авт.
258
См.: Mysterium Conjunctionis. – Примеч. ред. оригинального издания.
259
См.: Jakobson, Die dogmatische Stellung des Koenigs in der Theologie der alten Aegypter. – Примеч. авт.
260
Амон-Хамутеф, бог плодородия. – Примеч. ред.
261
По воззрениям древних египтян, суть человека составляют несколько элементов, в том числе ка – жизненная сила, которая после смерти телесной оболочки переселяется в скульптурное изображение человека. – Примеч. пер.
262
Там же. – Примеч. авт.
263
Там же; см. также: Barth, Credo. – Примеч. авт.
264
Узах любви (лат.). – Примеч. ред. См.: Barth, Theologische Existenz heute. – Примеч. авт.
265
Немецкий египтолог, учредил Институт папирологии в Гейдельберге. – Примеч. пер.
266
См.: Preisigke, Der Gotterskraft der fruehchristlichen Zeit; также Vom gottlichen Fluidum nach aegypttscher Anschauung. – Примеч. авт.
267
Pistis Sophia, 121. – Примеч. авт.
268
Ср.: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр. 1:5). – Примеч. авт.
269
См.: Moret, Du Caractere religieux de la royalite pharaonique, II / Norden, Die Geburt des Kindes. – Примеч. авт.
270
Букв. «крылах». – Примеч. пер.
271
Другие материалы о языческих источниках: Nielsen, Der dreieinige Gott, II. – Примеч. авт.
272
См.: Norden, указ. соч. – Примеч. авт.
273
«Во что верят всегда, повсюду и все» (лат.). – Примеч. ред.
274
В гневном обличье (англ.). – Примеч. ред.
275
Об этом см. у Аристотеля (De coelo, I). – Примеч. авт.
276
Кажется, эти сведения восходят к Макробию (Commentarius in Somnium). – Примеч. авт.
277
Ср. движение «круга иного справа налево» в «Тимее». – Примеч. авт.
278
См.: Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, II, где сравниваются схоластическое понятие Троицы и равносторонний треугольник. – Примеч. авт.
279
Здесь и далее перевод С. Аверинцева. – Примеч. ред.
280
См. Heath, A History of Greek Mathematics, I; Cornford, Plato’s Cosmology. – Примеч. авт.
281
Здесь и далее цитаты из «Фауста» в переводе Н. Холодковского. – Примеч. ред.
282
Подробнее см. в моей работе «Психология и алхимия», абз. 203 и далее. – Примеч. авт.
283
Легендарная первая женщина-алхимик, о которой упоминается в алхимическом трактате Зосимы. Так называемая аксиома Марии гласит: «Одно становится двумя, а два – тремя, и [благодаря] третьему одно – четвертое». – Примеч. пер.
284
Это следует из анализа сновидений в «Психологии и алхимии». – Примеч. авт.
285
Разумеется, для наиболее дифференцированной функции. – Примеч. авт.
286
См. определения в «Психологических типах». – Примеч. авт.
287
Ср.: у Шиллера: «…тесен мир, а разум беспределен! / Различным мыслям жить легко в ладу,
