Путь Шаолиня. Как древние знания помогают нам обрести внутреннюю силу - Хен И Ши

Великий магистр Ши Янь Лян и буддийский мастер Ян Пей вместе с мастерами из храма Шаолинь Ши Янь Ти и Ши Янь Е. Они прибыли в Европу для оказания помощи в распространении официальной системы получения степени (Дуань Пин) в храме Шаолинь. Эта система предусматривает, что от любителя кунг-фу до мастера кунг-фу необходимо пройти тридцать шесть ступеней или степеней, для которых существуют конкретные теоретические и практические критерии.

Время покажет, насколько храм Шаолинь в Европе сможет помочь сделать эту систему доступной для всех друзей Шаолинь, особенно для тех, кто ищет системный подход, подобный тому, который сейчас официально разработан и предлагается храмом Шаолинь в Китае.

Со времен Бодхидхармы и до наших дней духовное развитие в традиции Шаолинь играло важную роль, поэтому я хотел бы показать вам еще один метод, который направлен на развитие умственных способностей.

Метод второй: развитие умственных способностей

Этот метод направлен на то, чтобы создать контакт с тонкими энергиями тела. Известное изречение, используемое в боевых искусствах и цигун, гласит: «Ци следует за и». Ци – это жизненная сила, и – способность обращать внимание. Таким образом, мы можем сказать: ци течет туда, куда направляется внимание или воображение.

Этот метод тренирует ваше воображение, когда вы пытаетесь сосредоточить внимание на определенном ощущении в теле. Он учит воспринимать ци, чтобы затем иметь возможность регулировать ее. Это достигается путем регулярных упражнений, направленных на развитие более тесной связи между разумом и телом. Одной из таких практик стала «Шэнь Суй Гун». Она помогает регулировать приток энергии и крови, сохранять разум холодным и перенаправлять в тело тепло, которое приливало к голове. Это полезно, например, когда вы злитесь. В этот момент кровь устремляется к голове, а ситуация требует от вас сосредоточенности, необходимой для принятия правильного решения.

Образно говоря, Шэнь Суй Гун – это «Упражнение, очищающее тело от ума». Но, поскольку вначале ци сложно ощутить, мы работаем с представлением о ней.

Данный метод, скорее всего, заимствован из даосизма. Он полезен для развития восприятия, воображения, а также для приобретения способности четко различать и определять свои ощущения. Для этого он использует сознательную работу с пятью областями тела: головой, грудью, животом, ягодицами и ногами.

При достаточной практике с помощью этого метода мы развиваем ощущение энергетического душа, похожего на освежающий бриз.

Глава 3. Буддизм и традиция Шаолинь

Традиция Шаолинь неразрывно связана с буддизмом, особенно с буддизмом чань или дзен. Тот, кто практикует шаолиньское кунг-фу, но игнорирует или не понимает основных положений буддизма, не сможет по-настоящему развить свои способности.

Чтобы соответствовать принципу «Сражайся, как демон, но с сердцем Будды», воин должен развиваться в равной степени физически и умственно.

Это стало возможным благодаря объединению учения Шаолинь с буддизмом. Буддизм – основа традиции Шаолинь, и без знания и практики определенных буддийских учений нельзя в полной мере постичь суть кунг-фу и цигун. Поэтому сейчас я хотел бы объяснить важность Четырех Благородных Истин, Восьмеричного пути и чань для практики Шаолинь и духовного обучения. Достопочтенный действующий настоятель Шаолиньского монастыря в Китае Ши Юн Синь постоянно возвращается к этой теме. Он был и всегда остается для меня источником вдохновения, особенно сейчас, когда я пишу эту главу.

Буддийская жизнь в храме Шаолинь

В китайском языке слово si означает как храм, так и монастырь. В нашем понимании храм – это священное место, а монастырь – место, где живут монахи или монахини. На самом деле оба они находятся на ограниченной территории, и разделение между ними обычно не такое строгое. Жизнь монашеской общины протекает в обеих сферах, так как «святые» и «мирские» места находятся рядом.

Храм Шаолинь – это буддийский монастырь, распорядок дня которого диктуется специальными церемониями. Буддийские праздники определяют годовой распорядок монастыря. Религиозная община состоит в основном из буддийских монахов, которые живут в соответствии с религиозным буддийским сводом правил (виная), который распространяется и на светских мастеров Шаолинь.

Одной из первоначальных задач при основании храма в 495 году был перевод и сохранение буддийских знаний, под чем подразумеваются не только буддийские писания, но и методы развития здорового духа и осознанности. Шаолиньское кунг-фу монахи и мастера понимают как практическое воплощение буддийского учения.

Духовное обучение происходит через отношения мастер – ученик, и, в то же время, оно служит основой для формирования характера. Оба подхода необходимы для развития высших способностей шаолиньского кунг-фу, которые зачастую вызывают восхищение. Развитие не может быть успешным без силы воли в сочетании со способностью давать себе честную оценку. Оно требует духовной дисциплины и выносливости во время практики, скромности и честного признания собственных ошибок, настойчивости и терпения в постоянном совершенствовании, уважения к учениям и наставлениям храма Шаолинь, а также смирения.

Воспитание духа и характера тесно связано с медитацией и учениями буддизма, в частности с Четырьмя Благородными Истинами и Восьмеричным путем, восходящими к Будде Шакьямуни (566–485 гг. до н. э.) – основателю буддизма.

Учение о Четырех Благородных Истинах

Будда осознал, что люди страдают, и, чтобы помочь им, создал учения о Четырех Благородных Истинах и о Восьмеричном пути, которые до сих пор занимают центральное место в буддизме и традиции Шаолинь.

Четыре благородные истины

Истина о страдании. Жизнь связана со страданиями, такими как старение, болезни, потери и смерть. Но мы страдаем не только из-за внешних обстоятельств, но и из-за собственных эмоциональных реакций в определенных жизненных ситуациях. Например, когда возникают такие чувства, как зависть или гнев из-за того, что у другого есть что-то, чего нет у нас, или потому что наши желания не исполняются. Кроме того, страдание возникает, когда мы пытаемся цепляться за что-то прекрасное или приятное вместо того, чтобы признать, что все это временно. Обладая таким качеством, как человечность, мы также можем страдать, когда видим, как других отвергают из-за их религии, цвета кожи или культуры, страдаем мы и перед лицом голода и войны.

Истина о причине возникновения страдания. Будда называл невежество, жадность и ненависть причинами страданий, которые мы испытываем. Эти три причины также известны в буддизме как «три яда ума».

Важно понимать, что в жизни нет ничего постоянного. Все, что имеет «форму», все, к чему мы стремимся, будь то успех, слава или признание, временно. И это осознание вызывает в нас страдание. Чтобы положить этому конец, мы должны противостоять «трем ядам ума» и препятствовать их возникновению, а для этого надо