Русь и Рим. Как все начиналось. Христос - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Русь и Рим. Как все начиналось. Христос читать книгу онлайн
Провокационное исследование, переворачивающее традиционные представления об истории.
Авторы доказывают: привычная хронология древнего мира может быть ошибочной, а многие события происходили не тогда и не так, как мы привыкли думать.
Многие думают, будто бы история, которую мы изучаем в школе, и наше действительное прошлое – примерно одно и то же. Но это не так. Ученые, полагающие, что изучают древнюю и средневековую историю, на самом деле изучают не реальность, а искусственный мир, мираж, созданный их предшественниками в XVII–XVIII веках. Ведь они пользуются – зная это или нет – исключительно отредактированными в XVII–XVIII веках текстами, ошибочно считая их «подлинными древними первоисточниками». Они с головой погружены в искусственный мир, проводят в нем всю свою профессиональную жизнь и уже не способны понять, что все это – сказка.
Эта историческая сказка весьма сложна, разветвлена и на первый взгляд производит впечатление чего-то надежного и непротиворечивого. Но только на первый взгляд. Непредвзятое исследование, опирающееся на независимые естественно-научные методы датирования, довольно быстро обнаруживает в ней все признаки подделки.
Настоящее издание призвано познакомить читателя с тем, как выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.
7.3. Взаимоотношения Коляды и Черного Харапина в болгарских песнях и взаимоотношения Андроника-Христа и Мануила
В песнях болгар-помаков говорится, что Коляда родился как молодой царь и вынужден был скрываться от Черного Харапина, действующего царя. Пока тот властвует, молодому царю в столицу войти нельзя. Но как только Черный Харапин умирает, Коляда наконец вступает в город и занимает царский дворец.
Но такие же взаимоотношения Никита Хониат описывает между императором Мануилом и Андроником. Андроник – законный наследник престола и потому вынужден постоянно скрываться от Мануила. И лишь после смерти последнего Андроник торжественно въезжает в Царь-Град и поселяется в царском дворце.
Интересно, что в болгарских песнях, как и у Никиты Хониата, много места отведено болезни Черного царя перед смертью. Никита Хониат сообщает: «Припадки болезни начались у царя перед месяцем мартом, в первый индиктион… Император скончался в сентябре, не устроив ничего, как следует относительно царства. Он медлил распоряжением и указанием того, что должно быть после его смерти, потому что никак не хотел верить близости кончины». В песнях же болгар-помаков болезни царя Черного Харапина посвящено больше 120 строк.
7.4. Юды-самовилы или Вилы в преданиях о Коляде и судьи Вила в византийской истории XII века
В песнях о Коляде и других народных преданиях (тоже, кстати, считаемых «языческими») действуют некие загадочные существа: ВИЛЫ или ЮДЫ-САМОВИЛЫ. На их счет высказывалось много разных предположений. Дескать, это – фантастические существа из народных верований, какие-то русалки и т. п.
В песнях болгар-помаков юды-самовилы выступают как ангелы, добрые или злые. Например, «Мора юда самовила» – ангел смерти. То есть «морящий» ангел, от слова МОР, смерть. А теперь вспомним, что в византийской истории XII века неоднократно упоминаются СУДЬИ ВИЛА или ВИЛОСУДЬИ, см., например, «Историю» Никиты Хониата. Но ЮДЫ-ВИЛЫ или ЮДЫ-САМОВИЛЫ можно перевести как СУДЬЯ ВИЛА, поскольку ЮДА, JUDEX по-латински означает СУДЬЯ. Таким образом, мы получаем ответ на вопрос – кто такие якобы таинственные «языческие» вилы или самовилы, населяющие народные предания? Оказывается, это чиновники эпохи Андроника-Христа, исполнительная власть того времени, судьи. Именно так они и представлены в песнях болгар-помаков. Юды-самовилы выполняют указания Всевышнего. Говорят людям, как поступать, помогают им. Или, наоборот, наказывают.
7.5. Иерусалим назван Стамбулом
В шестой песне болгар-помаков на Колядов День (песни занумерованы Верковичем) прямо названа столица царя во времена Коляды Бога. Это – Стамбул, то есть Царь-Град на Босфоре. Приведем отрывок 6 песни, где говорится о болезни царя Черного Харапина перед смертью, то есть перед тем, как в столицу вошел Бог Коляда.
«И иду в СТАМБУЛ город,
В СТАМБУЛ город во дворец
Болен царь лежал,
Болен лежал на постели,
Болен три года
Только вот он не ужинает
Ждет Коляду Бога»
(песня 6, строки 18–19, 57–64).
Таким образом, в болгарских народных песнях еще и в XIX веке сохранялись воспоминания о том, что евангельские события происходили в Стамбуле или его окрестностях. И действительно, согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим – это Ерос на Босфоре, расположенный в пригородах Стамбула.
7.6. Царь Черный Харапин строит небывалый дворец вместо сожженного. Царь Мануил Комнин строит великолепный храм Святой Ирины вместо сгоревшего
В болгарских песнях рассказывается следующая история о Черном Харапине (Ироде). Бог прогневался и бросил лютый гром на дворец Черного Харапина. Дворец сгорает, но Черный Харапин похваляется построить новый дворец и начинает стройку.
<<Прогневался (Бог Вишну), рассердился,
И высек лютый гром,
Гром бросил во дворец
И его (Черного Харапина) дворец сгорел.
Но царь угощением угощается
Выстроил новый дворец,
Пригласил мастеров,
Мастеров-плотников.
Сам царь камень возложил,
И хвалою похвалился:
«… Ныне же строю новый дворец,
Которого нет на свете
Как падет лютый гром,
Но он не погорит»>>
(песня 12, строки 359–377).
Почти то же самое читаем и в «Истории» Никиты Хониата про царя Мануила Комнина: «Он предполагал восстановить на берегу моря храм св. Ирины, который некогда был построен знаменитым Маркианом и представлял собой здание, ОГРОМНЕЙШЕЕ ПО ВЕЛИЧИНЕ И ПРЕВОСХОДНЕЙШЕЕ ПО КРАСОТЕ, ВПОСЛЕДСТВИИ ИСТРЕБЛЕННОЕ ОГНЕМ. Некоторые части этого храма были уже возведены, начиная с основания, но потом работы были прекращены».
Никита Хониат также сообщает о «необычном страшном громе, брошенном на Мануила». Он пишет: «Вдруг в необычное время раздался страшный удар грома и до того оглушил всех бывших с царем (Мануилом – Авт.)… что многие от этого удара попадали на землю».
7.7. Преследования песен болгар-помаков в XVIII–XIX веках
В Софии в 1992 году была выпущена книга И. И. Богданова, посвященная Верковичу и опубликованным им песням болгар-помаков. В этой книге, в частности, приводятся рассказы болгар-помаков, записанные Иваном Гологановым, который был нанят Верковичем для сбора и записи старых болгарских песен. Рассказы эти весьма интересны.
Исконно болгары-помаки исповедовали Православие, но в то время, когда записывались их песни, они были уже мусульманами, хотя и не оставляли надежды перейти обратно в православие. Вот выдержка из разговора, записанного в 1869 году. Болгарин-помак из села Лакавица близ Доспат говорит следующее: «У нас было много врагов. Вот – греки – разве они не враги? Они ведь, было время, ничего не имели, одну траву ели, от нас они и плуг получили, и ремеслам научились, обучились чтению и письму. А после того они завели королей и стали врагами нам… Их землю захватил Падишах… И в те времена они наших дедов отурчили (обратили в ислам). И хорошо, что наши деды на это пошли, ибо если бы они не отурчились, то наша земля пришла бы в запустение. И потому веру мы вновь изменим, КОГДА СЮДА ПРИДЕТ МОСКВА».
Уже во времена Верковича,
