Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II читать книгу онлайн
В первой части нашего исследования мы показали расстановку сил противоборствующих сторон в Махабхарате до начала военного противостояния кауравов и пандавов, происхождение героев обоих лагерей, характер идеологического противостояния. Рассредоточенное по всей стране жреческое сословие от Катхиавара до верховьев Ганги находится в конфликтных отношениях со светским правительством Дхритараштры и его наследником Дурьйодханой. В горной долине Гималаев расположена резиденция бывшего правительства страны во главе с Брахмой. Постепенно внутри него оформились две партии: консерваторов и реформаторов-фундаменталистов. Первую партию возглавляют наследники Брахмы и его внуки Кубера и Кашьяпа - представители Солнечной династии. Они хотели бы вернуть власть, но не решаются сделать это военным путём, рассчитывая на мирную эволюцию правительства Дхритараштры. Военную партию возглавляет Вьяса, бескомпромиссный поборник власти жрецов. Он находится в тайной оппозиции ко всей Солнечной династии. Его союзником на данном этапе является Кришна Васудева, наследник погибшей Лунной династии. И Вьяса, и Кришна имеют собственную тайную организацию, в которую входят жрецы, воины, торговцы, ремесленники. Оба они делают ставку на пандавов, достаточно тёмное происхождение которых авторы Махабхараты стараются привязать к роду Дхритараштры. Но все деяния этих марионеток военной партии заканчиваются полным фиаско и они оказываются в бегах, как преступники.
Сын Гавальганы стал перечислять всех воинов кауравов, которые предназначены "противоборствующей парой" лучшим среди воинов пандавов: Бхишма - Шикхандину, Шалья - Юдхиштхире, Дурьйодхана с сыновьями и братьями - Бхимасене, Карна, Ашваттхаман, Викарна, Джаядратха - Арджуне, все сыновья Дурьйодханы и Духшасаны - Абхиманью и т.д.
Дхритараштра предлагает отдать половину земли пандавам. Дурьйодхана отказывается.
Удьйогапарва, гл. 57, шл. 10 - 18:
"Дурьйодхана сказал:
...Я и Карна, о мой отец, и брат мой Духшасана — мы трое убьем пандавов в сражении. Либо я, убив пандавов, буду править этой землею, либо сыновья Панду, убив меня, будут владеть всею землею! Пусть я лишусь жизни, о царь земной, богатства и царства, но никогда я не смогу жить вместе с пандавами, о непреклонный! Нам не следует, о высокочтимый, отдавать пандавам даже самую толику земли, которую можно пронзить острым концом иголки!".
Дхритараштра сказал, что помощь пандавам окажут боги.
Удьйогапарва, глл. 59, шл. 1 - 10:
"Вайшампаяна сказал:
Услышав слова Санджайи, владыка людей, обладающий оком муд¬рости, ...сказал Дурйьодхане: Помня о том, что было сделано для него в лесу Кхандава, Агни непременно окажет свою помощь Арджуне в этом страшном столкновении между кауравами и пандавами. Из расположения к своим сыновьям Дхарма и другие небожи¬тели, по первому зову, будут все (помощниками) пандавов".
Последовал ответ Дурйьодханы.
Удьйогапарва, гл. 60, шл. 1 - 8, 9 - 19:
"Вайшампаяна сказал:
Выслушав речь своего отца, сын Дхритараштры, крайне возмущен¬ный, под влиянием сильного гнева промолвил снова такие слова: «Ты счи таешь, что партхи, имея своими союзниками богов, не могут быть побеж¬дены. Так пусть же исчезнет твой страх, о лучший из царей! Боги до¬стигли своего божественного положения благодаря отсутствию желаний и ненависти, (отвращению) злого умысла и алчности, о потомок Бхараты, а равно и безразличию к мирским делам. Об этом рассказали нам некогда Двайпаяна Вьяса и Нарада, великий подвижник, и Рама, сын Джамадагни... ибо они обращают всегда внимание только на дела божественные, о потомок Бхараты! Если же от привязан¬ности к желаниям, из ненависти или алчности и замечается (такое) у бо¬гов, то оно не может нарушить предписанное самими богами.
И хотя сила, которой наделены небожители, велика, но заворожен¬ный мною мантрами, огонь постоянно проявляет себя, готовый сжечь все существа, обложив их со всех сторон. И знай, о потомок Бхараты, что (эта сила) еще более велика, чем у богов...Я один даю направление течения дел богов и асуров! В какие бы страны я не вступал с войсками-акшаухини ради какой-либо цели, мои воды (бытия) устремляются всюду, куда я ни пожелаю. В моих владениях, о царь, не угрожает опасность от тигров и прочих (хищников). Усыпленным моими (заклинаниями), жи¬вым существам не причиняют вреда другие, наводящие страх. Парджанья, о царь, проливает дождь в моих владениях по желанию их оби¬тателей. И все мои подданные исполнены благочестия и не подвержены бедствиям времен года. Оба Ашвина, Ваю и Агни, Сокрушитель Вритры вместе с марутами и Дхарма не посмеют защищать моих не¬навистников. Если бы они были в состоянии защитить своею мощью про¬тивников моих, тогда не пришлось бы партхам испытывать лишения на протяжении тринадцати лет!.. Ты еще услы¬шишь о победе, одержанной мною над пандавами и матсьями, над панчалами вместе с кекаями, над Сатьяки и Васудевой".
Когда Дурьйодханой было принято решение сражаться, Карна предложил себя в качестве главнокомандующего. Но Бхишма выступил категорически против, и Карна сказал, что с этого момента и до смерти Бхишмы его не увидят на поле боя, а только в собрании царей. Сын Радхи покинул собрание.
Дурьйодхана обратился с вопросом к Бхишме, почему он считает, что победят пандавы. Но неожиданно в разговор включился Видура, который рассказал притчу о птицелове и двух птицах. Дхритараштра сказал сыну, что он должен с почтением относиться к Бхишме. Затем царь попросил рассказать Санджаю, как готовятся к войне пандавы.
После слов сына Гавальганы цари удалились. В зале остались Дхритараштра, Дурьйодхана и Санджая. Дхритараштра спросил суту, в чём сильная и слабая сторона пандавов.
Удьйогапарва, гл. 65, шл. 6 - 7:
"Санджая сказал:
Я не скажу тебе ничего наедине, о царь, ибо тогда ты, о владыка, будешь питать ко мне неприязнь. Приведи сюда отца своего, сурового в обетах, и царицу Гандхари, о потомок Аджамидхи! Знатоки нрав¬ственного долга, проницательные, умеющие принимать правильные решения, оба они смогут рассеять чувства твоей неприязни ко мне, о владыка людей! В их присутствии я и расскажу тебе все о намерениях Васудевы и Арджуны!".
Узнав о намерении Санджаи, в собрании появился Вьяса. Санджая продолжил.
Удьйогапарва, гл 66, шл. 1 - 6, 7 - 15:
"Санджая сказал:
...Диск отважного Васудевы принимает такие размеры в не¬бесном пространстве, какие окажутся нужными (для его обладателя), и применение его сопровождается божественной иллюзией, о владыка!... Там, где правда и где справедливость, где скромность и где прямодушие, — там всегда Говинда; а где бы ни был Кришна, там должна быть победа! Самый выдающийся средь людей, душа всех су¬ществ — Джанардана приводит в движение, словно играя, и землю, и воздушное пространство, и небо! Избрав пандавов видимым средством и вводя в заблуждение весь мир (о своей подлинной сути), он хочет испепелить твоих глупых сыновей, предавшихся бесчестию. Отмечен¬ный божественными признаками, Кешава средоточием своей мысли вертит непрестанно колесо времени, колесо вселенной и колесо юги. И всевышний, он один властвует над временем, над смертью и над (миром) со всем, что в нем движется и неподвижно, — говорю тебе правду! И хотя тот великий подвижник Хари и властвует над всей все¬ленной, он приступает к выполнению и (обыденных) дел, как самый ни¬чтожный пахарь. Силой той божественной иллюзии Кешава вводит в за¬блуждение всех в мире. Но те люди, которые прибегают к нему, — те не заблуждаются!".
Дхритараштра спросил, почему же он сам не способен узнать Мадхаву как верховного владыку вселенной. Санджая ответил, что царь не обладает подлинным знанием, а у него оно есть: "Я не предаюсь заблуждению (из-за мирских радостей), добро тебе, а не творю добрых дел понапрасну. Достигнув чистоты душевной своею преданностью, я познаю Джанардану через предписания шастр" (гл. 67, шл. 5).
Царь советует Дурьйодхане искать покровительства у Джанарданы, но его сын отказывается.
Удьйогапарва, гл 67, шл. 7:
"Дурьйодхана сказал:
Если божественный сын Деваки, обращаясь ради дружбы к Арджуне, даже уничтожит весь мир, то и тогда я не прибегну к Кешаве!".
Гандхари в оскорбительных выражениях, называя сына негодяем, пытается его уговорить. Вьяса, называя Дхритараштру сыном Вичитравирьи, говорит, что он
