Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини

малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».

Мы процитировали 13-ю главу Откровения почти целиком (13:1–17), поскольку она в определенном смысле лежит в основе проблемы Антихриста. Здесь он предстает персонажем, опутанным нитями сложной символики. Мы находим упоминание о двух зверях, объективно представленных как орудия действия Сатаны. В «гибридном» звере реализуется исконное стремление владыки зла к власти: многоликому существу поручено преследовать человеческий род. Особенно важно, что чудовище названо общим термином «зверь». Таким образом, его фигура неопределенна и вызывает образы, связанные со всем ужасным, грубым, придавая типологии чудовища еще более демонический оттенок. Более того, это ужасное существо появляется из моря, символа первобытного хаоса, породившего беспорядок и иррациональность. Море эквивалентно бездне, месту непроницаемой тьмы, в то время как земля – это место обитания человека после его падения, следовательно, несовершенное пространство, лишенное чистоты Эдема.

Фра Анджелико. Страшный суд (Инферно). Ок. 1431. Флоренция, Национальный музей Сан-Марко

Со ссылкой на Книгу Даниила (7:2), море может быть истолковано как символическое место происхождения политической власти. На основании этого отождествления некоторые толкователи видят в звере, выходящем из моря, олицетворение Римской империи.

Но в отличие от Даниила у Иоанна жестокость описания усугубляется присутствием зверя земного: это выражение политической, моральной и религиозной коррупции, наложенной на временную власть.

При первом беглом анализе возникает искушение определить морского зверя как своего рода политического антихриста, в котором сконцентрированы два полюса бесчестия: Вавилон и Рим (Откровение 17:5).

Зверь земной, с другой стороны, подчинен первому, как пророк, своего рода священник Антихриста. Зверь морской представлен как некий «аналог» дракона: «великий огненно-красный дракон, с семью головами и десятью рогами, и семь диадем на головах его». Ученые часто рассматривают головы и рога Антихриста из Откровения (9–14) в попытке поместить этот образ в исторические рамки и связать его с римскими императорами.

Одна из семи голов, раненая, а затем исцеленная, может символически считаться воскресшим Нероном, то есть возрожденным. Согласно широко распространенной легенде, этот жестокий император становится почти бессмертным существом, для некоторых – даже самим Антихристом.

Когда зверь морской победит, Сатана получает на земле то всеобщее признание, которого он безуспешно добивался на небе. Через Антихриста владыка зла получает возможность, хотя и на ограниченное время, подтвердить свое могущество: «Кто может сравниться с этим зверем и кто может сразиться с ним?» (13:4).

ЗВЕРЬ МОРСКОЙ

Зверь, выходящий из морских глубин, – это чудовищное существо, объединяющее в себе самом, в физическом плане, трех зверей, которые в Книге Даниила появляются отдельно и сменяют друг друга. Чудовищное существо, описанное Иоанном, соответственно, является четвертым в этом ряду. Но тот факт, что оно предстает как сумма трех предыдущих, может иметь два объяснения. Можно предполагать, что этот монстр представляет собой Римскую империю, и тогда его составной характер объясняется универсальным характером последней, поглотившей всех своих предшественников. Однако также возможно истолковать составную и сложную природу чудовища как универсальный символ политической власти, исторически воплощенной в четырех мировых империях, созданных историографической и апокалиптической традицией, которую мы находим уже у Даниила [Corsini E., Apocalisse, prima e dopo, Torino 1980, pag. 332].

Вавилонская блудница. Цветная гравюра на дереве из Библии Лютера. Ок. 1530

Морской зверь описан как монстр: он похож на пантеру (третий зверь из моря у Даниила (8:6)), но с медвежьими лапами и львиной пастью, как у второго и первого зверя (7:5). Рога же наводят на мысль о четвертом звере, описанном в откровениях пророка: неопределенном животном, охарактеризованном как «ужасный, страшный и необычайно сильный». Количество голов также напоминает о тексте Даниила: логично, что если у первого, второго и четвертого зверей по одной голове, а у третьего – четыре, то всего их семь. Рога могут иметь отсылку к ближневосточной культурной традиции, в которой рог играл очень важную роль в изображениях божественности, превращенный в христианской интерпретации в символическую эмблему власти.

Подобно четвертому зверю Даниила, Антихрист также будет дерзновенно хулить Бога, стремясь к тому, чтобы сила зла возобладала, проникая, без чрезмерного сопротивления, в самую плодородную почву – политическую власть.

Иоанн обращается к уже известному образу – дракону – и переосмысливает его с помощью новых элементов: диадемы между рогами и богохульных имен на головах.

Переход с диадем на головах к рогам на символическом уровне выражает равенство между людскими и демоническими правителями. По сути подтверждается функция, которую выполнял зверь морской, воплощавший политическую власть по приказу дракона (Сатаны).

Антихрист, по словам Иоанна, будет использовать человеческие атрибуты, в том числе политику, чтобы способствовать воцарению зла и распространению своей власти. Власть, данная Антихристу, позволит ему сражаться и побеждать святых, находя приверженцев во всех «народах, племенах, языках и нациях», но это будут грешники, чьи имена не записаны «в книге жизни Агнца»38. Однако время его владычества будет ограничено: Иоанн предупреждает, что «дана ему власть действовать сорок два месяца» (13:5).

В то время как зверь морской – выражение грубой силы, основанной на жестокости и подавлении противников, второй представляется фигурой, действующей на другом уровне, более тонком, но все же не исключающим насилия.

Зверь земной прибегает к хитрому и изощренному виду манипуляции, который использует возможность ошибки, присущей человеческому разуму, и естественную привязанность человека к жизни и ее удобствам.

Второй зверь помогает укрепить власть первого, распространяя свое могущество и пытаясь собрать последователей. Для этого он творит чудеса и необычные явления, вплоть до того, что подражает Илии, вызывая огненный дождь.

Чудеса, в этом случае являющиеся результатом магии и колдовства, связаны с мощью Антихриста. С помощью этих средств он получит широкое признание в народе, что подчеркивает и святой Павел (2 Фессалоникийцам 2:9).

Лжепророк воздвигнет статую Антихриста, наделенную магической силой говорить, и тот, кто не преклонит перед ним голову, будет предан смерти. Это навязывание поклонения олицетворяет силы язычества, которое поддерживало идолопоклонничество и было сильно демонизировано иудейской культурой. Чтобы никто не смог ускользнуть от власти морского зверя, его приспешники будут заклеймены таинственным знаком 666: «число зверя… число человека».

После описания в 13-й главе Иоанн больше не дает прямого указания на зверя земного, прибегая к метафорам, таким как «лжепророк», «блудница» или «Вавилон». Метафоры подчеркивают двусмысленность персонажа, считающегося ближайшим соратником Антихриста. Лжепророк, пользуясь своей властью, получает все большее признание со стороны Антихриста и тем самым обретает автономию, собственную «политико-религиозную» линию. Таким образом, независимо от любой исторической интерпретации, которая связала бы Антихриста с историческими реалиями, зверя земного можно считать представителем неофициального мессианизма. Это течение продолжало утверждаться в иудаизме и было демонизировано официальным учением, что также ясно отражено в словах Иисуса: «Ибо