Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини

Термин «Антихрист» приписывают евангелисту Иоанну (1 Иоанна 2:18–22; 4:3; 2 Иоанна 7), однако то же самое понятие можно найти у Святого Павла (2 Фессалоникийцам 2:3–12), где оно отождествляется с «безбожником», «сыном погибели», «противником».

Святой Ипполит (170–235) описывает Антихриста как тирана, воина и прелюбодея, противопоставляющего себя Христу (Ипполит, «Об Антихристе», VI).

Впервые похожие термины появляются во второй половине I века н. э. Приставка анти-, которая сперва означала «вместо», «взамен», позже приобрела значение «против», иллюстрируя фундаментальную противоположность.

Слово antitheos (антибог) встречается в александрийской культуре. Однако сочетание этого слова с компонентом «псевдо-» придает значение, меняющее этические коннотации, и наделяет смысловым оттенком «ложный», «ошибочный», «обманчивый». Трактовка термина «Антихрист» в любом случае неоднозначна, поскольку в источниках он описан как подлинный дьявол, как сын дьявола и в то же время как человек, в котором воплотился дьявол. Этот термин следует рассматривать не только в религиозном аспекте, но и в качестве вневременного культурного символа, который возникает в случае серьезного экзистенциального и культурного кризиса.

В целом предназначение этого существа – противостоять добру и его защитникам. Оно принимает множество обликов, не всегда отражающих культурное влияние эпохи.

В весьма неоднозначном концептуальном комплексе, характеризующем Антихриста, объективным является один факт: он – отрицательный персонаж, противопоставленный Христу. Из Первого послания Иоанна и послания Святого Павла следует, что авторы знают о более раннем провозглашении его пришествия: «Это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет» (1 Иоанна 4:3; 2:7–24; 3:11); «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (2 Фессалоникийцам 2:5).

В Откровении Антихрист предстает в образе зверя, выходящего из моря, которому помогает лжепророк – зверь, выходящий из земли (13:1–18).

Отождествление Антихриста с животными всех видов – повторяющийся мотив, особенно в средневековом символизме.

По мнению некоторых толкователей, Антихрист также будет отождествляться с «тем, кто явится» и с «мерзостью», не имеющей пола (от Марка 13:14). Схожее описание можно найти у Даниила (9:27). Антихрист возглавляет «триумф скорби» (от Марка 13:24).

Различные образы противников, ассоциируемые с Антихристом, могут быть классифицированы по моделям, характерным для иудаизма, а в более общем плане – для всей ближневосточной мифологии. Неоспоримым остается тот факт, что Антихрист – это символ апокалиптической литературы, а не историческая фигура. Ипполит определяет его как “skenos toù satana” («дело Сатаны») (Ипполит, «Об Антихристе», LVII), как бы указывая на то, что все зло мира сконцентрировано в этом существе.

«Анти-» означает не только противоположный, но также эквивалентный или заменяющий: этот смысл иллюстрирует манихейский дуализм и помогает объяснить, почему вера в Бога и знание об Антихристе занимает важнейшее место после знания о Христе. По-французски его именуют Антэхрист, «до Христа». Следует помнить это значение, когда мы говорим об ассоциации Антихриста с «последними днями» [Lucken L. U., Antichrist and the Prophets of Antichrist in the Chester Cycle, Washington 1940, pagg. 11–13].

Дьявол, изображенный в Кодексе Гигаса, или Гигантской книге, – крупнейшей средневековой рукописи XIII века. Национальная библиотека Швеции, Стокгольм

Конечно, этот совершенно особенный персонаж был очень ярким образом в христианском сознании в I веке, даже несмотря на то, что в источниках его часто называют другими именами: «Нечестивый», «Неправедный», «Могущество заблуждения» и т. д. Все эти имена указывают на то, что злое существо будет пытаться показать свое сходство с Иисусом, но при этом будет преследовать истинных христиан и святых (Ипполит, «Об Антихристе», LVIII–LXI).

Многочисленные модификации Антихриста и гипотезы о жажде признания, которые сопровождают каждое его воплощение, делают этого персонажа противоречивым, однако неизменно подтверждают его преданность злу. В нашем исследовании мы рассматриваем многочисленные проявления греха, чтобы выделить базовые элементы и прояснить самые загадочные аспекты Антихриста. Парадоксально, что призвание дьявола – удовлетворить жажду человека в чуде в самом зрелищном и гротескном виде. Ведь человек, верящий в чудо, стремится получить «знаки», которые могут помочь ему провести четкую границу между добром и злом.

Откровение Иоанна Богослова

Апокалипсис Иоанна, или Откровение Иоанна Богослова – фундаментальный источник для наблюдения за Антихристом. Отсылки на Антихриста в этом произведении вызывали бурные дискуссии среди великих мыслителей и богословов. Многие интерпретации порой приводят нас к совершенно противоположным тезисам.

В Апокалипсисе мы видим знаки, указывающие на крайние точки мифической реконструкции будущих событий. Автор рассказал о недалеком будущем, когда Христос вернулся в земной мир, что окончательно разделило человеческий род на праведников и грешников. Безусловно, на автора этой книги повлияли иудейские источники.

Апокалипсис окружен ореолом двусмысленности, возможны различные интерпретации. Содержание этого «откровения» не всегда передается объективно. Фактически Апокалипсис – это не загадочный текст, аллегорически повествующий об основных аспектах «конца света», а религиозный маршрут, ведущий к концу библейской истории.

Кроме того, он содержит не только идею наказания и божьей кары, но также надежду на веру и на Господа.

«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Кто имеет ухо, да слышит.

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

И он сделает то, что всем,