Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер

установленные обществом для регулирования жизни и поведения. Они не будут в состоянии, быть может, привести достаточных оснований для этих правил; они признают, быть может, что многие из этих правил причиняют беспокойство и неприятности без всякой благотворной цели; быть может, они даже осудят некоторые из них. Но тем не менее они думают, что эти правила, до цвета надеваемого вечером галстука включительно, должны быть уважаемы. Относясь к несоблюдению их как к проступку, который следует порицать, они не задают себе вопроса, не причиняет ли то или другое правило приличия серьезного вреда и не должны ли они постараться уничтожить этот вред.

Тот, кто сам вырабатывает свои мнения, а не принимает на веру уже готовые, достаточно ясно поймет, что наряду с другими обязанностями по отношению к ближним существует обязанность стремиться путем установления более рационального образа жизни увеличить их счастье. Он поймет, что благотворительность, в истинном смысле этого слова, не ограничивается раздаванием денег, помощью в случае несчастья, выражением симпатии и добрыми словами, но обнимает собой многие такие действия, которые хотя и причиняют в ближайший момент страдания другим, но являются благодетельными в более отдаленном будущем и которые не только не вызывают у других одобрения, но, напротив того, возбуждают раздражение. Правила поведения, во многих случаях бесполезные, а в иных и вредные, устанавливаемые невидимой общественной силой, портят жизнь массы людей в гораздо большей степени, чем они сознают. Рассмотрим некоторые предписания этого рода, которым не следует подчиняться.

§ 462. Наше внимание естественно останавливается прежде всего на тех из них, которые касаются одежды. Указывать здесь на безумства моды излишне. Каждый знает их. Но вряд ли кто-нибудь или очень немногие откажутся следовать им. И не только почти все применяются к ним, но и защищают это следование моде. Они смеются над модами в старинных книгах, где изображены костюмы того времени, и признают, что если бы не привычка, то они могли бы считать такими же нелепыми и современные моды. Они признают также бесполезную трату денег, вызываемую выбрасываньем еще годных к употреблению платьев на том основании, что они уже не соответствуют требованиям моды, и даже жалуются на это обыкновение. При случае они сетуют также на беспокойство, потерю времени и утомление, причиняемые необходимостью поддерживать гардероб на уровне последней моды. И тем не менее, когда им доказывают, что ради своей собственной пользы, равно как и ради пользы других они должны бороться с предписаниями моды, которые влекут за собой такие вредные результаты, они спорят и даже насмехаются. Социальная благотворительность заключается, по их понятию, скорее в подчинении, чем в борьбе.

Без сомнения, они могут сослаться на недостаток мужества. Они не отваживаются вызвать сетование друзей и насмешки посторонних. Но, во-первых, перенесение неприятных последствий правильных поступков есть одна из форм, в которых проявляется благотворительность, и, во-вторых, в тех случаях, когда разумное по существу своему несоблюдение моды является очевидным результатом независимости, а не бедности или невежества, общество обыкновенно примиряется с таким поведением и относится к нему не только терпимо, но даже с тайным уважением.

Но относительно одежды социальная благотворительность требует не только борьбы с беспрестанным переходом от одного нелепого покроя платья к другому. Помимо ненужного подчинения неразумному контролю над одеждой люди обнаруживают чрезмерное внимание к самой одежде, независимо от моды. В этом случае опять-таки доказательства излишни, так как большая трата денег и времени на украшение внешности с целью вызвать одобрение является обычным материалом для порицаний. Но, быть может, следует выставить на вид ту истину, что, часто отдавая слишком много жизни и ума стараниям возбудить в других удивление путем украшения своей особы, люди проигрывают в этом отношении. Чувство, с которым смотрят на чересчур нарядную женщину, доказывает это ясным образом: это чувство, хотя и не в такой сильной степени, вызывается также видом многих женщин, которых не осуждают за чрезмерную разряженность. Изысканный туалет, показывая зрителю, что преобладающим желанием было заслужить одобрение, вызывает в нем обратное чувство: порицание нравственного недостатка перевешивает в этом случае одобрение, вызванное внешностью. Никто не считает любовь к похвалам хорошим качеством.

По отношению к одежде следует стремиться к тому, чтобы она была красива без бьющей в глаза роскоши и элегантна без явного умысла. Известное внимание к внешности, которое предполагает уважение к окружающим, вполне естественно, но, однако, не такое внимание, которое предполагает чрезмерную заботу об их мнении. Для успешности этого компромисса необходима некоторая доза эстетического вкуса, свойственного немногим. Но другие могут стараться приблизиться к нему – и социальная благотворительность, стремящаяся к уничтожению общественных обычаев, не имеющих разумного основания, должна поддерживать и поощрять такое приближение к нему.

§ 463. С чрезмерным вниманием к внешности в сфере одежды связано и чрезмерное внимание к внешности вообще. Женщины высшего и среднего круга тратят значительную и часто большую часть своего времени в погоне за украшением обстановки. Целью их жизни стало, по-видимому, придавать вещам красивый вид, и они никогда не задают себе вопроса, не существует ли естественной границы эстетическим удовольствиям.

Как уже было указано в заключительной главе III части, очень многое в хорошем поведении зависит от соблюдения надлежащей пропорциональности относительно разнообразных сфер деятельности. Признавая до известной степени древнюю доктрину, мы видели, что по отношению к каждому роду деятельности разум должен решить, где находится середина между двумя крайностями. Мы видели также, что дело разума определить естественное отношение каждого рода деятельности к другим родам деятельности. Наблюдая действия окружающих людей, мы видим, что надлежащая пропорциональность между различными родами деятельности очень мало соблюдается, и у многих, по-видимому, нет даже никакого представления о том, что она необходима. В одном случае по отношению к труду, в другом – к удовольствию, в третьем – к образованию, в четвертом – к тому или другому коньку замечается чрезмерная затрата энергии, и никто, по-видимому, не задумывается над этим и не задает себе вопроса, не слишком ли он жертвует другими целями ради преследования своей излюбленной цели. Это замечается в особенности относительно стремления к красоте или тому, что считается красотой.

В уме многих, в особенности женщин, по-видимому, никогда не возникает вопроса, не доходит ли до чрезмерности трата времени на украшение окружающей обстановки. Они молчаливо признают, что стремление к элегантности и красивой внешности всюду и везде похвально, и не сознают, что следствием его является невнимание к серьезным целям жизни. Это нездоровое подчинение реального кажущемуся в высшей степени, как показывает исследование, извращает душу и вредит телу. В то время как многие вещи, необходимые