Объясняя постмодернизм - Стивен Хикс

наука здесь заканчивается» (письмо от 27 сентября 1858, процитированное в Köhnke, 1991, р. 161).

52

Гегель, 1970, с. 131.

53

Гегель, 2000, с. 87.

54

Niebuhr, in Schleiermacher, 1963, ix.

55

Schleiermacher, 1799, p. 18.

56

Schleiermacher, 1821–1822, Section 4.

57

Schleiermacher, 1821–1822, Section 12.

58

Berlin, 1980, p. 19.

59

Кьеркегор, 2010, с. 43.

60

Реальность, пишет Шопенгауэр.

61

Шопенгауэр: «Бытие мира должно не радовать нас, а скорее печалить; его небытие было бы предпочтительнее его бытия» (Schopenhauer, 1819/1966, Vol. 2, p. 576). Что же касается человечества: «…ничто иное не может быть заявлено как цель нашего существования, кроме знания, что для нас было бы лучше не существовать» (Ibid. 1819/1966, Vol. 2, p. 605).

62

Ницше, 1996, Ессе Homo, Почему я так мудр, с. 1 (698).

63

Ницше, 1996, Антихрист, с. 11 (639).

64

Ницше, 1996, Генеалогия морали, Рассмотрение второе, с. 16 (461).

65

Ницше, 2005, с. 478.

66

Ницше, 1996, Генеалогия морали, Рассмотрение первое, с. 20 (426).

67

В книге «По ту сторону добра и зла» (Ницше, 1996, с. 252/371) Ницше утверждает, что самая непримиримая борьба развернулась между Просвещением, с его корнями в английской философии, и Контрпросвещением, с его истоками в немецкой философии: «Это вовсе не философская раса – эти англичане: Бэкон знаменует собою нападение на философский ум вообще, Гоббс, Юм и Локк – унижение и умаление значения понятия „философ“ более чем на целое столетие. Против Юма восстал и поднялся Кант; Локк был тем философом, о котором Шеллинг осмелился сказать: „Je meprise Locke“ (я презираю Локка); в борьбе с англо-механистическим оболваниванием мира действовали заодно Гегель и Шопенгауэр (с Гете), эти оба враждебные братьягении в философии, стремившиеся к противоположным полюсам германского духа и при этом относившиеся друг к другу несправедливо, как могут относиться только братья». Также см. «Утренняя заря, или Мысль о моральных предрассудках»: «Вся немецкая культура противилась Просвещению» (Daybreak, p. 138).

68

Foucault, 1989, р. 326.

69

Рорти, 1997, xix-xxi, с. 4–10, 291.

70

Хайдеггер, 2013, с. 7.

71

Хайдеггер, 2013, с. 42.

72

Heidegger, 1949, р. 112.

73

Хайдеггер, 1998.

74

E.g., Rand, 1957, 1015-ff.

75

Хайдеггер, 2013, с. 103.

76

Хайдеггер, 1998, с. 200.

77

Хайдеггер, 2013, с. 28, 37.

78

Хайдеггер, 1998, с. 109.

79

Хайдеггер, 2013, с. 116.

80

Хайдеггер, 2013, с. 31.

81

Хайдеггер, 2013, с. 31.

82

Хайдеггер, 2013, с. 33.

83

Хайдеггер, 2013, с. 38.

84

Хайдеггер, 2013, с. 35–36.

85

Гегель, Наука логики, том 1, с. 140.

86

Хайдеггер, 2013, с. 26.

87

Heidegger, 1949.

88

Heidegger, 1947.

89

Хайдеггер, 2013, с. 71.

90

Abrams, 1986, р. 328–329.

91

Оригинал:

Our meddling intellect

Mis-shapes the beauteous forms of things;

– We murder to dissect.

92

Оригинал:

Do not all charms fly

At the mere touch of cold philosophy?

93

Де Куинси, 2000, с. 1.

94

Nipperdey, 1996, р. 438. См. также Burrow, 2000, Chapter 1, о влиянии немецких идей на русских, французских и английских студентов в начале XIX века.

95

Goetzmann, 1973, р. 8. Американский историк Аллен Гуэльзо (Allen С. Guelzo, 2005) также замечает эту связь между Кантом, английскими романтиками и американской интеллектуальной сценой.

96

Dummett, 1993, ix.

97

Russell, 1912, 153-ff.

98

Schlick, 1932-1933, р. 107.

99

Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 5.1361. См. также Рудольф Карнап (Rudolf Carnap): «…в области метафизики, включая философию ценностей и нормативную теорию, логические рассуждения приводят к негативному выводу о том, что все рассматриваемые утверждения в этой области абсолютно бессмысленны» ([1932] in Ayer, 1959, p. 60–61).

100

Даже говорить о бессмысленности традиционных философских вопросов тоже бессмысленно. Предвосхищая прием «вычеркивания» Деррида, заключающийся в использовании слова с последующим отказом от него из-за того, что слово использовалось в ироничном значении, Витгенштейн завершает свой трактат такой ремаркой о книге, которую он написал: «Мои