Архетип Апокалипсиса - Эдвард Ф. Эдингер

прокурором и теперь вынуждено защищаться. Оно становится двусмысленным и расплывчатым, оказываясь между молотом и наковальней, и эта внутренняя противоречивость несет в себе некую сверхупорядоченность[15].

Эта сверхупорядоченность и есть Самость. Я хотел бы, однако, особо выделить следующий фрагмент из приведенной выше цитаты: «И при этом, с одной стороны, мир внутренний берет на себя значительную часть бремени мира внешнего, позволяя последнему избавиться от части своей тяжести. С другой стороны, мир внутренний обретает больший вес, уподобляясь некоему этическому трибуналу». Ровно этим мы и занимаемся, когда разбираем священные писания. До недавнего времени эти тексты являлись неприкосновенным догматом, т.е. принадлежали миру исключительно внешнему. Принимая психологическую точку зрения, мы избавляем эти тексты от бремени и тяжести (заметьте, что Юнг употребляет сразу оба слова), зато в результате набирает вес и обретает большую значимость сфера психического. Книга, которую вы читаете, надеюсь, внесет свою скромную лепту в это важное дело.

Юнгианские Комментарии к "Откровению Иоанна Богослова"

Глава 10.

Откровение: части 21, 22

Новый Иерусалим

Книгу Откровения венчает поистине грандиозный финал. Добравшись до конца, мы видим, как перед нами разворачивается символика coniunctio, а в центре картины - образ новообретенной мандалы, Нового Иерусалима. Иоанн удостоился чести лицезреть этот город, и вот что пишет он, восхищенный:

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот -- двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города -- чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель -- храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его -- Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцатьраз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева -- для исцеления народов. (Откр. 21:10-27; 22:1‑2)

Вот он, образ мандалы, потрясающий и возвышенный одновременно, вот он, город воплощенной четверичности, город-алмаз, город-жемчужина, город драгоценных камней. В описании города можно встретить немало отсылок к философскому камню, о чем писал еще Юнг. В самом деле, если вам, к примеру, снится сон, в котором мелькают драгоценности, скорее всего, ваше бессознательное намекает на Самость в ее вечном и прекрасном аспекте (см. рисунок 10.1).

Описание города также содержит в себе черты первозданного рая, на который нам намекают река жизни и деревья жизни, что растут по ее берегам. Это то место, где каждый обретает исцеление, ведь листва чудесных деревьев – «для исцеления народов». Развивая эту тему, хочу упомянуть сон, который трижды приснился Юнгу, упомянутый в его «Воспоминаниях, снах, размышлениях». Эта триада снов явилась Юнгу в начале лета 1914-го года, накануне Первой мировой войны. Однако третий сон несколько отличался от первых двух:

Гибельный вселенский холод я увидел и в моем третьем сне, но заканчивался этот сон неожиданным образом. Перед моими глазами возникло дерево, цветущее, но бесплодное. («Мое древо жизни», — подумал я.) И вот на морозе его листья вдруг превратились в сладкий виноград, исполненный целительного сока. Я нарвал ягод и отдал их каким-то людям, которые, похоже, ожидал и этого[i].

Здесь мы также видим упоминание «дерева жизни». Сходство настолько очевидно, что не нуждается в дополнительных комментариях.

Не меньше впечатляет и другое свидетельство того, что стадия coniunctio достигнута: мотив иерогамии, священного брака. Мы узнаем, что прекрасный город является «женой, невестой Агнца» (Откр. 21:9).

Рисунок 10.1

Гюстав Доре. Новый Иерусалим. Около 1866 года. Гравюра.

Вот как комментирует последнее видение Иоанна Юнг в «Ответе Иову»:

Это заключительное видение, которое, как известно, возвещает об отношении Церкви к Христу, имеет значение «объединяющего символа» и потому манифестирует совершенство и це­лостность; отсюда четверичность, в случае города выражающаяся в виде квадрата, в случае рая — четырех потоков… И то время как круг означает небесный окоем и всеобъемлющую природу (пневматического) божества, квадрат соотносится с землей. Небо представляет мужское, а земля — женское начало. Поэтому престол Бога — в небесах, а Мудрости — на земле, как она сама и говорит об этом в «Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова»: «Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме — власть моя»… Этот город — София, которая до всякого времени была у Бога, а в конце времен вновь будет связана с ним священным браком. София как начало женское совпадает с землей, из которой, по словам одного отца церкви, произошел Христос[ii].

Постепенно мы также узнаем, что город не только представляет собой невесту и жену, но еще и является воплощением мудрости, в связи с чем встает следующая проблема: брак, оказывается, заключен в обители плеромы, в пространстве трансцендентности, далеком от земных реалий. Вот почему Юнг, разбирая этот, казалось бы, образ вселенского единения, вынужден добавить:

Такой исход, без сомнения, означает окончательное разрешение ужасающего конфликта бытия вообще. Однако это разрешение заключается не в примирении противоположностей, а в их окончательном разрыве,