Набег язычества на рубеже веков - Сергей Борисович Бураго

творческой деятельности – тем, что касается жизни, где многое, если не всё, может БЫТЬ, но только при одном условии – будучи пропущенным через сердце человека.

Сергею Борисовичу дано было силу изменять контексты нашей общегражданской жизни. Созданный им в 1993 году Международный научный журнал «Collegium» оправдывает свой международный статус и заявленные ценностные ориентации, которые я бы свела к главной теме – объединяя людей, ценностно обосновывать смыслы, работающие на созидание человеческого в человеке. Решением этой задачи отличался и его «Collegium. Журнал на сцене» как особый жанр, который позволил непосредственно соприкасаться людям душами, выстоять нравственно, когда всем было нелегко. Невольно вспоминаю сейчас выпуск, когда в день первой бомбёжки Белграда зал встал, демонстрируя своё небезразличие к происходящему.

Сергею Борисовичу были очень близки научные позиции Алексея Федоровича Лосева. Думаю, что не расходились их взгляды и по вопросу об особенностях интеллигентского самосознания: «.. интеллигентен тот, – писал Лосев, – кто блюдет интересы общечеловеческого благоденствия»49. Следовать этому правилу – нелёгкая задача, для многих – неподъёмная, ибо весьма обременительная и редко – благодарная. Именно поэтому «подлинная интеллигентность всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования»50, – убеждён философ. Думается, что с полным правом эти слова можно отнести к способу существования Сергея Борисовича, понимающего долг интеллигенции, прежде всего, – в критической деятельности и прокладывании путей к межчеловеческой гармонии и благоденствию.

Именно потому его весьма беспокоила деятельность части интеллигенции, не отдающей себе отчет в том, что её усилиями разжигается нетерпимость, ненависть, враждебность в обществе, культивируется ложно воспринятыми идеями противостояние людей, а по сути – разрушается и без того тонкий слой культуры. Логика подобных мыслей и действий легко обезразличит ценность человеческого, подменит воспитанные столетиями в человеке чувства любви, долга, товарищества, дружбы, сочувствия, солидарности безучастностью ко всему происходящему, отчуждением, взаимной ненавистью. Неслучайно, понятие «образное» коррелирует с «небезразличным», а безобразное в человеке – с отсутствием образа (без-образным), то есть, с без-участным, не-нравственным отношением к Другому, с безразличным (т. е., без различий!) отношением ко всему инаковому, как чужому, чуждому, т. е., как к предмету, который вполне можно игнорировать, утверждая свою позицию.

Так, иронично подчеркивая идеологичность навязываемых в разные времена политическими обстоятельствами способов идентификации человеческого Я с определёнными классом, партией или кланом, подмены национального самосознания «интернациональным» и т. д. и считая вполне реальными именно «национальные личности», идентифицирующие своё «Я с языком, культурой, традициями, со своими родными, со всей реальной и живой жизнью, которая наполняет их существо»51, тем не менее, Сергей Борисович подчеркивал: «…нам надлежит твёрдо знать, возведение в абсолют любой сферы нашего бытия, в том числе и национального начала, ведёт к саморазрушению и злу. Перед лицом единственно возможного Абсолюта – Истины – «нет ни эллина, ни иудея», есть человек, один на один со всей окружающей его жизнью. И если он полноценно состоялся, он идентифицирует себя с разными сферами бытия, твёрдо зная, что есть ещё нечто более важное, чем та или иная отдельно взятая часть нашей жизни, даже столь существенная, как наше «национальное самосознание», которое неестественно и бесполезно отрицать (страшное зло – в попытках его насильственного уничтожения), но оно не есть конечная пристань нашего Я: от этой пристани много путей к нашему пониманию мира и своего места в этом мире»52.

Безусловно, утверждал он, «национальное является естественной и необходимой ступенью идентификации человека с миром…, но ведь любая ступень идентификации Я и не-Я не может быть абсолютной: мир и жизнь велики и разнообразны, и абсолютизация идентификации нашего Я с любой из его частей рождает неправду и зло»53, «ведёт к разрушению любой национальной и вообще человеческой культуры, ведёт, и к нашему горю, во многих регионах уже привело к гибели людей и уничтожению веками создавшихся культурных ценностей»54. Пропаганда частью интеллигенции духа «национальной самодостаточности» работает против культуры, вразумлял философ и призывал к ответ ственности, считая это чувство высшей нравственной ценностью. «Есть вещи, – писал он, – которыми играть нельзя, их лучше не касаться. Либо обдумывать и говорить о них нужно ответственно – перед людьми, как перед Богом. Тема этой нашей конференции обязывает к такой ответственности. Постараемся быть её достойными»55. Эти слова вполне могут служить духовным заветом Сергея Борисовича Бураго, чья судьба – эта великая надежда личностно состояться – одарила современников столь глубоким пониманием жизни в конкретных обстоятельствах и личным примером «мужества быть…», что, уверена, будет притягивать к себе и идущих вослед.

Литература

1 Бураго С.Б. Мелодия стиха. (Мир. Человек. Язык. Поэзия): Монография. – К.: Collegium, 1999. – 350 с. – С.4.

2 Бураго С.Б. Понимание литературы и объективность филологического анализа // Бураго С. Б. Собрание сочинений. – К.: Издательский Дом Дмитрия Бураго, 2005. – Т.1. Александр Блок. Очерк жизни и творчества. – 368 с. – С. 341–366. – С. 352.

3 Бураго С. Б. Мелодия стиха… – С.5.

4 Там же. – С.5.

5 Бураго С. Б. Понимание литературы и объективность филологического анализа… -С. 352.

6 Бураго С. Б. Собрание сочинений. – К.: Издательский Дом Дмитрия Бураго, 2005. – Т. 1. Александр Блок. Очерк жизни и творчества. – 368 с. – С. 186, 187.

7 Бураго С. Б. Истоки универсализма философии И. А. Бердяева. Выступление на Международных Бердяевских чтениях 19–20 марта 1999 г., Киев // Метаморфози свободи: спадщина Бердяєва у сучасному дискурсі (до 125-річчя з дня народження М. О. Бердяєва): Український часопис російської філософії. Вісник Товариства російської філософії при Українському філософському фонді. Вип. 1. – К.: Вид. ПАРАПАН – 2003. – С. 626–635. – С.627.

8 Там же. – С.628.

9 Бураго С. Б. Мелодия стиха. – С. 12.

10 Там же. – С. 13.

11 Там же.

12 Там же. – С.15.

13 Там же.-С. 18.

14 Там же. – С. 16.

15 Там же. – С. 14.

16 Там же.

17 Там же. – С. 15.

18 Там же. – С. 14.

19 Там же. – С. 18.

20 Там же.

21 Там же. – С. 16.

22 См.: Там же.-С. 5-95.

23 Там же. – С. 6.

24 Гумбольдт Вильгельм фон. Язык и философия культуры. – М.: Прогресс, 1985. – С.365; Бураго С. Б. Мелодия стиха… – С. 6.

25 Бураго С. Б. Мелодия стиха… – С. 6.

26 Там же. – С. 7.

27 Там же.

28 Там же. – С.8.

29 Там же.-С. 18.

30 Цит. по: Бураго С. Б. Мелодия стиха… – С.8.

31 Там же. – С. 9.

32 Там же.

33