К портретам русских мыслителей - Ирина Бенционовна Роднянская
К портретам русских мыслителей читать книгу онлайн
В книге собраны труды по изучению русской мысли XIX и XX веков, писавшиеся в течение нескольких десятилетий.
В последнее время предпринимаются попытки переоценить значение русской философии в сторону понижения и выведения ее за круг европейского философского и культурного развития. Задача настоящей книги – противостоять этой тенденции и показать в обновленном ракурсе многих ведущих лиц отечественного философствования. В центре книги – три блока текстов, анализирующих духовный масштаб и драматические коллизии мысли первостепенных творцов религиозно-философского ренессанса в России – B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова. Кроме того, здесь освещаются особенности умственного пути таких влиятельных фигур, как Л.И. Шестов, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Г.П. Федотов.
В соответствии с русской культурной традицией к мыслителям, не в меньшей мере, чем собственно философы, принадлежат великие классики нашей литературы, которые выступали с социальными пророчествами, «с самыми острыми вопросами личности и самыми глубокими вопросами о Боге и мире» (А.А. Блок). Это дает нам основание включить в ряд освещаемых имен А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, А.И. Солженицына.
775
Гиппиус 3. Без мира // Весы. 1907. № 1. С. 59.
776
Зандер Л. Бог и мир. T. I. С. 14.
777
Булгаков Сергий, прот. Агнец Божий. С. 301.
778
Там же. С. 319.
779
Булгаков Сергий, прот. Утешитель. О Богочеловечестве. Ч. 2. Paris, 1936. С. 12.
780
Булгаков Сергий, прот. Агнец Божий. С. 112.
781
Там же. С. 88.
782
Зеньковский В.В., прот. История русской философии. Т. 2. С. 447.
783
Булгаков Сергий, прот. Агнец Божий. С. 447. Ср.: «Тварный мир в онтологическом основании своем совершенно детерминирован от века и до века» («Невеста Агнца». С. 151).
784
Булгаков Сергий, прот. Невеста Агнца. С. 14, 17.
785
Там же. С. 40.
786
Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Богословские труды. Сб. 8. М., 1972.
787
Булгаков Сергий, прот. Невеста Агнца. С. 21.
788
Булгаков Сергий, прот. Агнец Божий. С. 171.
789
Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. См. напр.: С.145, 393.
790
Цит. по: Вопросы философии. 1992. № 10. С. 150.
791
Зеньковский В.В., прот. История русской философии. Т. 2. С. 446.
792
Булгаков Сергий, прот. Агнец Божий. С. 146.
793
Там же. С. 278.
794
Там же. С. 333.
795
Зандер Л. Бог и мир. Т. 2. С. 96.
796
Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли. М.: Наука, 1992; то же: Гальцева Рената. Знаки эпохи. Философская полемика. М.; СПб.: Летний сад, 2008.
797
К этому же, традиционному этапу творчества относится и первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес» (СПб., 1898).
798
Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964. С. 334.
799
Там же. С. 342
800
Шестов Л. Добро в учении графа Толстого и Ницше. СПб., 1900.
801
Там же. С. 38.
802
Stacy H. Russian literary criticism. Syracuse, 1974. P. 121.
803
Не так давно там снова были переизданы основные работы Шестова.
804
Camus A. Le mythe de Sisyphe. P., 1942. P. 42.
805
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. СПб., 1905.
806
Camus A. Le mythe de Sisyphe. P. 15.
807
Шестов Л. Начала и концы. СПб., 1908. С. 144.
808
Camus A. Le mythe de Sisyphe P. 15—16. Эта же «космическая» тема, хотя и с иным, пантеистическим, акцентом получила отзвук у В.В. Розанова в его известном вопросе: «Жалеет ли Солнце Землю?» (Апокалипсис нашего времени. Сергиев Посад, 1918. Вып. 3. С. 45—46).
809
Camus A. Le mythe de Sisyphe. P. 50.
810
Подобную эстафету философского представительства как бы подтверждает сам Гегель, выбирая Аристотеля в качестве образца философствующего ума.
811
Нет слов, Шестов не дает забыть о Канте, особенно в своих программных критико-философских работах позднего периода. Но часто это имя выговаривается почти по инерции и вслед за учителем – Ницше. Кант здесь, пожалуй, более чем кто-либо другой из профессиональных мыслителей остается непонятым и усеченным. Но не только влияние Ницше ответственно за воинствующее антикантианство Шестова; виновна также глубинная загипнотизированность «разумом», беспрерывно увлекающая Шестова на территорию гносеологии (но об этом речь впереди).
812
Фишер К. История новой философии. СПб., 1909. Т. 8, полутом 2. С. 486.
813
«Киркегард прошел мимо России. Мне ни разу не пришлось ни в философских, ни в литературных кругах услышать даже его имя. Стыдно признаться, но грех утаить – еще несколько лет тому назад я ничего о Киркегарде не знал», – говорил Шестов в середине 30-х годов. (Киркегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 5.)
814
Шестов Л. Достоевский и Ницше: Философия трагедии // Шестов Л. Соч. В 6 т. Т. 3. СПб., 1903. С. 217.
815
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ницше: Философия и проповедь // Соч. СПб., 1907. Т. 5.
816
Белинский В.Г. Полн. собр. соч. В 13 т. Т. 11: Письма, 1829—1840. М., 1956. С. 386—387.
817
Там же. Т. 11. С. 561.
818
Там же. Т. 12. М., 1956. С. 22.
819
Дело прежде всего идет о внутреннем отходе Белинского от гегелевской философии. Нужды же эстетической критики в целостном мировоззрении (которое не так-то легко заменить) еще несколько лет оставляли за Гегелем прежнее место в литературных работах Белинского. Постепенно, правда, с переходом критика к Фейербаху и французскому утопическому социализму, гегелевская терминология в его статьях ослабевает и к 1844 году исчезает, кажется, совсем.
820
Михайловский Н.К. Литература и жизнь // Русское богатство. 1894. № 10. С. 55, 2-я паг.
821
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Т. 14. Л., 1976. С. 308.
822
Цветаева М.И. Избр. произведения. М.; Л., 1965.
