К портретам русских мыслителей - Ирина Бенционовна Роднянская
К портретам русских мыслителей читать книгу онлайн
В книге собраны труды по изучению русской мысли XIX и XX веков, писавшиеся в течение нескольких десятилетий.
В последнее время предпринимаются попытки переоценить значение русской философии в сторону понижения и выведения ее за круг европейского философского и культурного развития. Задача настоящей книги – противостоять этой тенденции и показать в обновленном ракурсе многих ведущих лиц отечественного философствования. В центре книги – три блока текстов, анализирующих духовный масштаб и драматические коллизии мысли первостепенных творцов религиозно-философского ренессанса в России – B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова. Кроме того, здесь освещаются особенности умственного пути таких влиятельных фигур, как Л.И. Шестов, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Г.П. Федотов.
В соответствии с русской культурной традицией к мыслителям, не в меньшей мере, чем собственно философы, принадлежат великие классики нашей литературы, которые выступали с социальными пророчествами, «с самыми острыми вопросами личности и самыми глубокими вопросами о Боге и мире» (А.А. Блок). Это дает нам основание включить в ряд освещаемых имен А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, А.И. Солженицына.
698
Виндельбанд В. Указ. соч. С. 45.
699
Замечу, что «магическая» абсолютизация языка в дальнейшем привела Булгакова-богослова к умалению роли мистического внесловесного опыта и апофатики в целом. Недаром в «Философии имени» у него вырывается опрометчивое утверждение, что «все существующее принципиально мыслимо и выразимо словом…» (с. 104).
700
Булгаков С.Н. Указ. изд. Т. 1. С. 101.
701
Новая Европа. 1994. № 4.
702
См. письмо М.А. Новоселова А.С. Глинке-Волжскому (РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 198. Ед. хр. 1). Биографами Булгакова – Л. Зандером (в его кн.: Бог и мир. Т. 1—2, Париж, 1948) и вслед за ним монахиней Еленой (см.: Богословские труды. Сб. 27. М., 1986. С. 129) дата их встречи – 1910 г. – указана неверно. Монахиня Елена также ошибается, полагая, что эпистолярные обращения Флоренского к «Другу» в его «Столпе и утверждении истины» имеют отношение к Булгакову; ныне принято считать, что здесь имелся в виду С.С. Троицкий. Сам же Булгаков в своем «Ялтинском дневнике» (о котором ниже) полагал, что под адресатом обращения подразумевается обобщенный и ирреальный образ.
703
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 198. Ед. хр. 1.
704
Вопросы философии. 1997. № 10. С. 153.
705
Флоренский П. Собр. соч. Т.1. Париж, 1985. С. 7. (Тот же текст памяти о. П. Флоренского: Булгаков С.Н. Моя Родина. К 125-летию со дня рождения. Избранное. Орел, 1996).
706
Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 437.
707
Булгаков С. Автобиографические заметки. Париж, 1946. С. 89.
708
Там же. С. 158. Впрочем, Булгаков дает понять, что и ему близка эта «трагика жизни», поясняя свои чувства словами пушкинской трагедии: «Есть упоение в бою и бездны мрачной на краю»; когда те же слова из гимна Чуме о. Сергий твердил накануне предстоящей ему опаснейшей операции по поводу рака горла, кто знает, не приходили ли ему на ум «вальсингамовские» переживания его друга, с присущей тому amor fati.
709
См. в настоящем издании: Роднянская И. Схватка С.Н. Булгакова с Иммануилом Кантом на страницах «Философии имени». 43 1
710
Та же статья в современном переиздании: Булгаков С.Н. Тихие думы. Из статей 1911—1915 гг. М., 1996. С. 47—51.
711
Русская мысль. 1915. № 5. С. 16. 2-я паг.
712
Булгаков С. Тихие думы. М., 1918. С. 64.
713
Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. М., 1976. С. 297.
714
Цит. по: Флоренский П. Собр. соч. Т. 1. С. 18.
715
Там же. С. 7—8. «Мне духовно в нем виделся древний эллин, а вместе с тем и египтянин», – пишет о. Сергий тут же, в своем некрологе. Этим замечанием может быть измерена вся глубина увлечения Булгакова личностью Флоренского, ибо наследницей таинственной культуры Египта, этого Западо-Востока древности, Булгакову виделась ноуменальная «Святая Русь».
716
РГАЛИ. Ф. 142. Оп. 198. Ед. хр. 1.
717
Вейдле В. Памяти отца Сергия // Русская религиозно-философская мысль XX в. Питсбург, 1978. С. 214—221.
718
Цит. по: Флоренский П. Собр. соч. Т. 1. С. 8.
719
Вестник РХД. Париж, № 129 (1979). С. 262—263.
720
В заметке «О Сальери», написанной после постановки «маленькой трагедии», Пушкин ссылается на известный ему по слухам эпизод, когда Сальери, «в бешенстве, снедаемый завистью», освистал одно из первых представлений моцартовского «Дон Жуана»; тут композитор выступает скорее в роли недобросовестного коллеги по цеху, нежели лицемерного друга, – что, видимо, в глазах Пушкина вовсе не противоречило психологическому сюжету его «Моцарта и Сальери» (Пушкин А.С. Полн. собр. соч. В 10 т. Т. 7. М.;Л., 1949. С. 263).
721
Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 91—92.
722
Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 433, 438.
723
Там же. С. 471.
724
Там же. С. 417.
725
Там же. С. 448.
726
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 65.
727
Цит. по: Флоренский П. Собр.соч. Т. 1. С. 16.
728
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 69.
729
Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1956. С. 378.
730
Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 439, 457.
731
Там же. С. 457.
732
Цит. по: Флоренский П. Собр. соч. Т. 1. С. 13.
733
Там же.
734
Об этом Булгаков писал еще в статье о драме венгерского поэта Эмерика (Имре) Мадача «Трагедия человечества» (Вопросы жизни. 1905. № 2).
735
Русская мысль. 1915. № 5. С. 16, 2-я паг.
736
Путь. Париж, 1931. № 26—27.
737
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 67.
738
Там же. С. 70.
739
Булгаков находил здесь у оппонента «бессильный, хотя и притязательный, творческий жест». (Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917. С. 270. То же в кн.: Булгаков
