Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места - Сета Лоу
Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места читать книгу онлайн
Как социальные и культурные процессы отражаются в городских пространствах? И что об этом может рассказать этнография? Опираясь на более чем двадцатилетний опыт полевых исследований, антрополог Сета Лоу показывает, как основанный на этнографическом подходе пространственный анализ способен пролить свет на повседневную жизнь людей, в чьи дома и места проживания вторгаются глобализация, неравномерное пространственное развитие (uneven development), насилие и социальное неравенство. Лоу разрабатывает понятие «пространственного воплощения культуры», включающее в себя одновременно несколько концептуальных рамок: от социального производства и социального конструирования пространства до анализа телесности, дискурса, эмоций, аффектов и транслокальности. В сочетании этих подходов автор видит способ по-новому взглянуть на взаимодействие человека с окружающей средой в городском планировании и архитектуре. Задача, которую ее концепция помогает решить, – предложить специалистам новые методы для создания социально чувствительной и экологически устойчивой городской среды.
Сета Лоу – профессор антропологии, наук о Земле и окружающей среде (географии), психологии среды и женских исследований в Аспирантском центре Городского университета Нью-Йорка (CUNY Graduate Center).
56
Само название «Колокол Свободы» в 1830‐х годах придумали аболиционисты, а в качестве символа независимости США он стал использоваться несколько позже, после выхода в свет рассказа писателя Джорджа Липпарда «Четвертое июля» в 1847 году. – Примеч. пер.
57
Идея воплощенного пространства была впервые рассмотрена в работе Low and Lawrence-Zúñiga 2003. – Примеч. авт.
58
Понятие «сенсориум» следует отличать от сенсорики и сенсорной системы человека, поскольку оно чаще используется для обозначения культурно-специфических порядков ощущения, восприятия и интерпретации окружающей среды, а не физиологических или биологических аспектов процесса чувственного восприятия мира. – Примеч. ред.
59
Еще одна известная концепция «двух тел», доступная на русском языке, разработана медиевистом Эрнстом Канторовичем в работе «Два тела короля» (1957) (Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / Пер. с англ. М. А. Бойцова и А. Ю. Серегиной. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2015), где рассматривается средневековое представление о монархе как смертном человеке и сакральном политическом теле. – Примеч. ред.
60
Рассматривая практики анимизма с точки зрения онтологии возможных миров, авторы этой статьи утверждают, что некоторые люди живут в реальности, где такое превращение возможно, а в реальности других людей оно исключено; при этом для утверждения о том, могут ли люди превращаться в животных, не существует какого-либо абсолютного кросс-культурного критерия, основанного на некой неотъемлемой «природе» тела. – Примеч. пер.
61
На русском языке доступно исследование, выполненное в рамках этой традиции, – работа 2002 года Аннмари Мол «Множественное тело: онтология в медицинской практике», в которой рассматриваются практики постановки диагноза и лечения пациентов с атеросклерозом в одной нидерландской больнице. Автор показывает, что единое заболевание (атеросклероз) и единое связное тело – это не данность, а результат конкретных практик (Мол А. Множественное тело: онтология в медицинской практике / Пер. с англ. коллектива Cube Pink. Пермь: Гиле пресс, 2017). – Примеч. ред.
62
Шерпы (шаркхомбо) – народ, проживающий в Восточном Непале и Индии. Большинство шерпов – буддисты. – Примеч. пер.
63
Догоны – народ на юго-востоке Мали в Западной Африке. – Примеч. пер.
64
Батаммалиба (иначе таммари, тамберма, сомба) – народ в Бенине в Западной Африке. Как отмечает исследовательница Сюзанна Блие, этноним батаммалиба переводится как «те, кто является настоящими архитекторами земли». – Примеч. ред.
65
На русском языке доступна исходная для этой традиции книга «Эпистемология чулана» (Epistemology of the Closet) Ив Кософски Сэджвик, опубликованная в 1990 году. Образ чулана как образцового замкнутого пространства в этой работе используется как метафора тайны частной жизни и гомосексуальности в качестве одной из ее разновидностей. Помимо того что книга Кософски Сэджвик стала одной из основополагающих для квир-теории, она оказала большое воздействие на исследования сексуальности в пространственном контексте (российское издание: Сэджвик Кософски И. Эпистемология чулана / Пер. с англ. О. Липовской и З. Баблояна. М.: Идея-Пресс, 2002). – Примеч. пер.
66
В работе Шарон Зукин «Обнаженный город: смерть и жизнь аутентичных городских пространств» (2009) понятие терруар наряду с понятием аутентичности используется как метафора для описания культурных трансформаций нескольких районов Нью-Йорка (русское издание: Зукин Ш. Обнаженный город: смерть и жизнь аутентичных городских пространств / Пер. с англ. А. Лазарева и Н. Эдельмана. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2019). – Примеч. ред.
67
Под акустической иммерсивностью понимается тотальное звуковое поле, в котором звук воспринимается как исходящий от всего, что окружает слушателя. – Примеч. пер.
68
Эйми Кокс пишет о перформативно-этнографическом проекте «Тело и город», реализованном с 2009 по 2011 год в городе Ньюарк (штат Нью-Джерси). – Примеч. ред.
69
Тим Ингольд называет свой проект «линеалогией», то есть исследованием линий, выходящим за пределы геометрии и направленным на изучение таких практик, как прогулка, плетение, рисование, письмо и др. Подробнее о проекте Ингольда см. в статье Дениса Шалагинова (Шалагинов Д. Ни сети, ни ассамбляжи: одушевляя вещи с Тимом Ингольдом // Неприкосновенный запас. 2021. № 2. С. 50–64). – Примеч. ред.
70
Хроногеография (time geography или time-space geography) – исследование пространственно-временных траекторий жизни отдельных людей. Основоположником хроногеографии считается шведский географ Торстен Херерстранд. Подход изначально был разработан в рамках социальной географии, однако сегодня применяется в самых разных областях академической и прикладной науки. – Примеч. ред.
71
Еще одно испанское слово для обозначения прогулки – пасео. Костариканцы часто говорят, что совершили пасео, и это может означать все что угодно – от воскресной прогулки по окрестностям до пикника на природе или поездки в США. В целом пасео – это скорее неторопливая семейная прогулка, нежели гендерно и ритуально оформленная последовательность шагов или променад. – Примеч. авт.
72
Эти костариканские описания, в особенности воспоминания о пасео Марии Эухении Боццоли де Вилье, напоминают опыт моей собственной юности в Вествуд-Виллидже на западе Лос-Анджелеса. Каждую субботу я встречалась со своими подружками, мы шли в боулинг, чтобы увидеться там с другими друзьями, заходили в Baskin-Robbins за мороженым и, наконец, оказывались в театре «Брюин», чтобы посмотреть дневное представление, начинавшееся в 14 часов. Мальчики из нашего класса и еще несколько человек, которые учились в колледже, обычно зависали в боулинге, курили, вопреки запретам, и играли в бильярд. Иногда мальчики присоединялись к нам, чтобы пойти на субботний спектакль, но всегда ходили вместе мужской группой, отдельно от нашей компании девочек. Когда пара «встречалась», об этом сигнализировали, идя бок о бок и не присоединяясь ни к одной из групп. Эти ритуализированные прогулки и схема похода в кино (и сидения в отдельных рядах друг напротив друга) создавали знакомые и любимые места, запечатленные через телесные движения и повторения. Каждый раз, когда я возвращаюсь в Вествуд и повторяю свои шаги, я на мгновение снова становлюсь подростком, заново переживая общительность тех времен через ритм и темп моей ходьбы. Еще более удивительно, что, расспрашивая одноклассников на нашей последней встрече выпускников, я узнала, что у большинства из них был похожий опыт. И мужчины, и женщины помнят, как они ходили по определенным маршрутам через Вествуд, и даже те,
