Книга тишины. Звуковой образ города - Сергей Юрьевич Румянцев

Румянцев С. Коммунистические колокола. С. 60.

66

Рабочая газета. 1923. 3 ноября.

67

Известия отдела управления Моссовета. 1923. 28 октября.

68

«В последних газетных сообщениях о „симфонии“ на Октябрьских торжествах идея ее приписывается Ар. Авраамову, Райх просит опубликовать имена инициаторов и тем восстановить его авторские права». Рабочая газета. 1923. 3 ноября.

69

Письмо от 18 ноября 1923 г. Архив Р. И. Михайловой-Микулинской.

70

Известия отдела управления Моссовета. 1923. 21 октября.

71

В архиве Р. И. Михайловой-Микулинской (в девичестве Ревекки Жив), вывезенном в Израиль, хранится официальное ходатайство ГИМН от 24 ноября 1923 г. (подписано Н. Гарбузовым и П. Васильевым) в МУЗО Главнауки, в котором, в частности, говорится: «Установка, сделанная тов Авраамовым для „гудковой симфонии“, представляющая значительный интерес с точки зрения дальнейших опытов в области громкозвучащих музыкальных инструментов, может быть приобретена у треста „Трубосоединение“ за 6 червонцев. Принимая во внимание вышеизложенное, а также то, что просимая сумма невелика и что НКПС отдает свою часть установки (53 паровозных свистка) безвозмездно, „ГИМН“ ходатайствует об отпуске означенных 6 червонцев для покупки всей установки». На бланке имеется резолюция: «В Могес. Ввиду того, что Музо возбудило ходатайство в Главнауке об отпуске средств на приобретение установки, прошу по возможности разборку паровой магистрали приостановить. (24ZX1-23. Зав. Музо Главнауки Наркомпроса Б. Красин».

72

Особенно характерна апология гудка для творчества А. К. Гастева. См. об этом в статье «Коммунистические колокола».

73

В письме в ЦК ВКП(б), написанном в 1943 г., за несколько месяцев до смерти, А. М. Авраамов писал: «…Мечтаю о включении их (гудков) в церемонию победного „салюта“ – без сирен, разумеется, и тревожных прерывистых сигналов – чтобы не вызывать „панических ассоциаций“». Архив Г. А. Авраамова.

74

1917–1932. Агитационно-массовое искусство. С. 102.

75

Рабочий край (Иваново-Вознесенск). 1923. 9 ноября.

76

1917–1932. Агитационно-массовое искусство. С. 171.

77

Там же. С. 165.

78

См., например: Рощин Л. Возведение энтузиазма в степень // Искусство в массы. 1929. № 5–6. С. 29.

79

1917–1932. Агитационно-массовое искусство. С. 169.

80

Один из трех художников – авторов «блюминга» Н. Трошин вспоминал: «Мы даже написали специальный светозуковой сценарий, как бы партитуру оратории, посвященной первой пятилетке. Здесь мы впервые ввели озвучание оформления». Там же. С. 230.

81

Кржижановский С. Воспоминания о будущем. М., 1989.

82

На это указывают некоторые детали текста: упоминание радиотрансляции оперы «Тангейзер» из Москвы – и базаров Узбекистана, в котором писатель побывал в 1931–1932 гг.

83

Цивьян Т. В. «Состязание певцов» С. Кржижановского: возникновение ритуала в звуковом пейзаже // Голос и ритуал: материалы конференции. Май 1995. М., 1995. С. 171–172.

84

Используя это выражение В. Хлебникова, я хотел, во-первых, напомнить одну из характеристик московской «гудковой», принадлежащую очевидцу-современнику. Во-вторых, отсылаю читателя к статье Л. Гервер «Хлебниковская мифология музыкальных инструментов», где сказано: «Звуки свирепой, ужасной свирели доносят до нас музыку природных и исторических катаклизмов. <…> Связь свирели с миром мертвых закреплена в неологизмах „морель“ и „умирель“». Наконец, «свирель понимается как инструмент рока».

Примитив в искусстве. Грани проблемы. М., 1992. С. 182–183.

85

Авраамов А. М. Письмо в ЦК ВКП(б). Архив Г. А. Авраамова.

86

Виноградова Л. Н. Символика вещих звуков // Голос и ритуал. С. 24.

87

Советская культура в реконструктивный период. 1928–1941. М., 1988. С. 85.

88

Цит. по: Авдеенко Ю. Ожидание шторма. М., 1982. С. 124–125.

89

На самом деле «тоталитаризм» не так прост, чтоб устроить его в одночасье. Не прост и авангард, в том числе в своем отношении к власти и канонам, хотя бы к собственным. И разве не тоталитарен, например, тотальный «Черный квадрат» Малевича или «Башня III Интернационала» Татлина?

90

Мне не удалось пока найти официального документа о запрещении или упразднении церковного колокольного звона в СССР. В книге А. Цветаевой указан 1930 год.

91

Впервые повесть А. Цветаевой о К. К. Сараджеве была напечатана в журнале «Москва» (1977, № 7) под названием «Сказ о звонаре московском». В 1986 году издательство «Музыка» опубликовало ее расширенный вариант с добавлением и приложениями: Цветаева А. И., Сараджев Н. К. Мастер волшебного звона. М., 1986. Далее в тексте цитаты приводятся по этому изданию.

92

«Познания человека увеличились, книжная мудрость распространилась, с ними возросла самоуверенность ученых. Они начали презирать мысли, предания, догадки невежд: они стали верить безусловно своим догадкам, своим мыслям, своим знаниям. В бесконечном множестве подробностей пропало всякое единство. Глаз, привыкший всматриваться во все мелочи, утратил чувство общей гармонии. Картину разложили на линии и краски, симфонию на такты и ноты. Инстинкты глубоко человеческие, поэтическая способность угадывать истину исчезли под тяжестью учености односторонней и сухой». Хомяков А. С. Сочинения: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 48–49.

93

Муравьев В. Московские слова и словечки. Происхождение московских пословиц, поговорок, речений, песен, топонимика московских улиц, площадей и переулков. М., 1997. С. 150–151.

94

Рискну обратить внимание на еще одно, уже собственно музыкальное совпадение: начальное «краснозвонное» ля бемоль Успенского колокола – и «шифрованное» ля московской «гудковой», которым заканчивались вступительные «фанфары»…

95

Жизнь искусства. 1921. № 758–760.

96

В книге дочери К. В. Розова Л. К. Розовой приводится текст юбилейного адреса «Своему дяде Косте признательная Москва», поднесенного Розову 19 сентября 1921 года в Храме Христа Спасителя, где в присутствии более 15 тысяч человек торжественно отмечалось 25-летие священного служения архидиакона. Там же состоялось и наречение Розова Великим Архидиаконом.

Розова Л. К. Великий архидиакон. М., 1994. С. 39.

97

Сам К. К. Сараджев предпочитал термин «гармонизация» или