История танца. От хоровода до тарантеллы - Майя Моисеева
История танца. От хоровода до тарантеллы читать книгу онлайн
История танцев равна истории человечества. Люди танцевали всегда! Предполагается, что танцевальные движения использовались первобытными людьми ещё до появления речи. Так они могли донести друг другу свои эмоции и переживания. Наскальные рисунки с изображением танцующих фигур имеют возраст около восьми тысяч лет… В этой книге мы расскажем историю развития танца от неолита и до сегодняшних дней. Вы узнаете, что полька, как ни странно, зародилась не в Польше, а в Чехии, что армянский народный танец кочари включён в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, что Шри-Ланка — родина танцев огня, танцев демонов и танцев в масках, что торжественный польский танец полонез проник из Европы на Русь и стал очень популярным и ещё много-много интереснейших фактов из истории танца.
Танцы всегда сопровождались игрой на калмыцкой домбре и похлопыванием окружающих.
Подражательные танцы чаще всего исполняются мужчинами сольно. Существуют шуточные подражательные танцы, например туула би — танец зайца, во время исполнения которого танцор складывал перед грудью обе руки в виде заячьих лапок, втягивал щеки, демонстрируя острую заячью мордочку. Тек би — танец козла отличали высокие прыжки во всех направлениях и громкое блеяние.
Для тогруна би — танца журавля и шовуна би — танца цапли, характерны взмахи руками, как крыльями, передача состояния полёта, осторожная птичья походка на высоких полупальцах.
Отголоском богатого военного прошлого калмыков являются их воинственные или военные танцы. Мелодии в них быстрые, подвижные. В этих танцах прославляется сила, меткость, острый ум, ровный характер, красивая одежда, верный конь, надёжное оружие и доспехи богатыря.
Трудовые танцы отражали трудовые процессы кочевников-скотоводов, нелёгкий труд рыбаков. Первоначально в основе танцевальных движений лежали конкретные трудовые жесты и телодвижения. И если в начальный период исполнение трудовых танцев было тесно связано с природным календарным циклом, то позднее танец мог исполняться в любое время года.
Бытовые танцы исполнялись во время общественных и семейных праздников. В танцах часто применяются такие приёмы, как «движение плеч», «конный шаг» и другие ритмические движения.
Тувинские танцы
Тувинские шаманы во время ритуалов, которые стали основой местных танцев, воспроизводили движения добрых и злых духов-животных. Считалось, что помогают человеку лошадь, баран и марал, а вредят — ворона, кукушка и сова. Их движения и сохранились в танцах.
Танцы и различные их проявления в обрядовой системе тувинцев широко бытовали и имеют глубокие корни. С. А. Сарыг-оол, поэт, прозаик, переводчик, народный писатель Тувинской АССР, писал: «некоторые элементы хореографического искусства были в различных обрядах, камлании шаманов, например, или монастырском богослужении «цам». «Танец орла» с древности стал традиционным в борьбе хуреш. Может быть, как и шаманские пляски, он вёл своё начало от древних обрядовых танцев, исчезнувших с годами».
Цам — торжественное религиозное служение в форме танца, совершаемое на открытом воздухе в буддийских монастырях (дацанах) России (Бурятия, Калмыкия, Тува), Монголии, Бутана, Непала и Тибета.
Эта мистерия характерна для тибетского буддизма. В других направлениях буддизма подобные мистерии отсутствуют. Предположительно мистерия цам имеет корни в тибетской религии Бон. В Монголии и Забайкалье цам стал одной из основных религиозных мистерий. Цель его — показать присутствие божества на земле и отдалить злых духов (шимнусов) от последователей Будды.
Обряд состоит из танцевальной пантомимы, исполняемой ламами, которые маскируются докшитами (хранителями), то есть надевают маски из папье-маше, изображающие того или другого докшита, и вместе с шанаками (ламами-созерцателями), выступающими без масок, но в соответствующем одеянии, совершают по намеченному кругу религиозный танец, делая жесты руками.
В танцах тувинского народа встречались элементы из соревнований лучников или традиционной борьбы хуреш. Перед боем борцы исполняли особый танец-ритуал, настраиваясь на победу. А в конце соревнований победитель демонстрировал танец орла, полный силы и радости победы. Танец для всех борцов был одинаковым по композиции и движениям, но каждый исполнял его в своей манере и в своём темпе.
В наше время традиции борьбы хуреш сохранились как спортивные состязания. Это демонстрация мужской силы во всех смыслах. Современные борцы, как и древние, доказывают своё искусство и преимущество перед противником.
«Танец орла» тесно связан с другими культовыми обрядами, проводившимися шаманами, и прежде всего молениями горам (тагыр). Это моление сохранилось как наследие некоторых родовых или даже племенных культов дошаманского происхождения (например, культа природы, в частности культов гор, огня, некоторых зверей и птиц, медведя, орла и др.), возникших и развившихся до появления шаманства, но позднее с ним слившихся.
Почитание гор отражается в шаманских напевах алгыш, обращённых к духам — хозяевам горы: «Духи, вы владыки горы Саян, золотой и благородной! Духи, вы владыки моей Кызыл-Тайги и моей Хор-Тайги! Духи, вы владыки моей Монгун-Тайги и моей Бай-Тайги!»
Почитание птицы как тотема выразилось в «танце орла» и через оформление костюма. Сохранились в головном уборе и элементы почитаемой птицы: шапка шаманки представляла простёганный четырёхугольный продолговатый кусок красной ткани, обшитый по верхнему краю высокими перьями кара куш — орла.
Сущность камлания — это общение с духами ради достижения некоторых целей самим шаманом или заказчиком камлания, которым может быть и отдельный человек, и род, и целая община. Цель камлания — свободное перемещение шамана в небесных, подземных или земных сферах, то есть там, где обитают необходимые для выполнения задачи данного камлания духи.
Элементы танца, пляска — часть комплекса, в котором соединялись музыка, танец, пение, драматическое действо. Шаман при камлании имитирует повадки животных, птиц, двигается по кругу, подпрыгивает, кружится и, наконец, пляшет, приплясывает. В камлании пляска является выразительным средством передачи различных образов животных, птиц.
Позднее у тувинцев появились массовые танцы, связанные с повседневной работой, например дук салыр переводится как «сбивание шерсти», дук ээрер — «прядение шерсти».
Таким образом, тувинский танец, сохранив некоторые традиционные элементы танцевальной культуры в народном искусстве, имеет глубокие корни. Сегодня «танец орла» является традиционным танцем, продолжая существовать на народных празднествах.
Якутские танцы
У якутов есть множество танцев, отражающих окружающую их природу, рассказывающих об их близости и нерасторжимости с ней. Наиболее архаичными и широко распространёнными в прошлом у саха были танцы орла и стерха.
Одним из национальных символов Якутии является осуохай. Это классический образец обрядового хороводного танца, исполняемый большим количеством танцующих. Он возник у якутов как ритуальный танец благодарения и обращения к божествам айыы и духам-хозяевам природы иччи.
В обряде ысыах, в его архаичной форме, большое место занимали молитвенные обращения якутов к небожителям, особенно к божеству Юрюнг Айыы Тойону, персонифицированному образу Солнца, с просьбой о ниспослании счастья, благодати, приплода скота и других благ. Алгысы, якутские обряды благословения, повторялись, видимо, и в торжественно-возвышенных запевах танца осуохай.
Как и во многих других ритуальных танцах разных народов, в осуохае вначале преобладала практическая функция. Считалось, что слаженность и длительность танца способствуют исполнению желаний.
Поклоны — лейтмотив поведенческого стиля древних якутов — имели огромное значение в формировании образа якутского танца. Поклоны как форма этикетного поведения людей-айыы зафиксированы во многих эпических произведениях олонхо.
Олонхо — древнейшее эпическое искусство якутов. Оно занимает центральное место в системе якутского фольклора. Термин «олонхо» обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний. В 2009 году ЮНЕСКО включило олонхо в список «нематериального наследия человечества».
