Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

704

Пускай простит мне читатель муссирование этих смешных вещей, к тому же компрометирующих больших людей, которых я люблю и уважаю, книгам которых (читаемым мною начиная с 1970-х годов) я обязана очень многим. Оправдываю себя тем, что приводимые мною цитаты и факты давно обнародованы. Главное же заключается в том, что без углубления в детали биографий не понять ни философских учений, выросших из жизненного опыта, ни эпохи Серебряного века в целом, ни нам – самих себя.

705

Письмо 3. Гиппиус к Д. Философову от 12 мая 1905 г. – В изд.: Pachmuss Т. Intellect… Р. 66, 65. Ниже, цитируя письма Гиппиус к Философову, ссылки на данное издание привожу в основном тексте.

706

Злобин В. Тяжелая душа. С. 335.

707

Цит. по: там же. С. 334–335.

708

Там же. С. 337–338.

709

Там же.

710

Там же. С. 345.

711

Сходные истории происходили и на ивановской «Башне» – в тамошней дионисической Церкви. В качестве страдательных фигур там выступали Волошин и Зиновьева, вынужденно наблюдая, как Иванов практикует «духовный путь» с привлеченными им для этого Сабашниковой и Городецким.

712

См.: Злобин В. Тяжелая душа. С. 351.

713

Цит. по: там же.

714

По записям дневника 3. Н-ны «О Бывшем» можно заключить, что неприязнь Философова к Д. С-чу вызывалась сектантской властностью Мережковского, настаивавшего на абсолютности «истины» НЦ: Философов ведь продолжал питаться и «истинами» мирискусников. Основным настроением Философова в совместной жизни с супругами была «тоска» «ожесточенной покорности» в формулировке 3. Н-ны. См.: Гиппиус 3. О Бывшем. Запись от 19 марта 1912 г. – Указ. изд. С. 148.

715

Цит. по: Злобин В. Тяжелая душа. С. 356.

716

Об организационной структуре НЦ см.: Павлова М. Ивановские «среды» и упоминания о Вячеславе Иванове в дневниках Т.Н. Гиппиус // Вячеслав Иванов и его время. Материалы VII Международного симпозиума. Вена, 1998. Франкфурт-на-Майне, 2002. С. 383 и далее.

717

Я сознательно использую здесь хлыстовский термин.

718

Подлинная полигамность НЦ проявилась, как мы видели, в истории отношений Гиппиус с Философовым.

719

Василий Кузнецов – художник, друг Наты, приходящий член НЦ.

720

Письмо А.В. Карташёва к З.Н. Гиппиус от 14 июля 1906 г. // Pachmuss Т. Intellect… Р. 662. Ниже ссылки на письма Карташёва я даю в скобах в основном тексте.

721

См.: Павлова М. Ивановские «среды»… С. 384–385.

722

Впоследствии, уже в Париже, жизнь соединит Карташёва с Булгаковым в Братстве Святой Софии.

723

Карташов А.В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991 (репринт с парижского, 1956 г., издания). С. 157.

724

Гиппиус 3. Дневники. Т. 1. Далее ссылки на это издание приводятся в основном тексте в скобках.

725

Розанов В. Среди иноязычных (Д.С. Мережковский). – Указ. изд. С. 90.

726

Архивы Мережковских и Философова ныне находятся в университетах США и Канады: когда Злобин в начале 1960-х годов намеревался передать в СССР наследие своих духовных родителей, он получил отказ от наших умных руководителей культуры.

727

См. заметку «The Prayer Book» в книге Т. Пахмусс. Комментарии исследовательницы к самим текстам, конечно, профанные – адекватно анализировать этот «молитвенник» может только тот, кто досконально знает православное богослужение. «Поэтическая красота и ритмическая структура этих молитв часто превращают их в религиозную поэзию» (с. 713), – пишет Т. Пахмусс, видимо, не различая, действительно, строк Мережковского и Гиппиус от перемешанных с ними выражений из книг церковного обихода.

728

Серебряный век (НЦ, Религиозно-философские собрания, Религиозно-философские общества и пр.) и обновленческое движение, охватившее русскую Церковь после поместного Собора 1917–1918 гг: это интереснейшая тема на стыке истории религии и философии, еще только ждущая своих исследователей.

729

См.: Pachmuss Т. Intellect… Р. 715 (далее ссылки на «Молитвенник» привожу в основном тексте в скобках). Для сравнения приведу текст канонический: «Жениха, братие, возлюбим, свещы своя украсим в добродетелех сияющее и вере правой, да яко мудрыя Господни девы, готовы внидем с Ним на браки: Жених бо дары, яко Бог, всем подает нетленный венец». Д. С-ч выбросил выделенные мною слова. Но как раз в них и заключен аллегорический смысл «елея» для светильников «мудрых» евангельских дев: притча содержит религиозно-моральный призыв. Ясно, что для ницшеанца Мережковского это церковное понимание притчи неприемлемо, и он хочет извлечь из текста (исказив его смысл) следы архаичной полигамии.

730

Хлысты, верящие в многократные инкарнации Христа и Богородицы, рассматривают каждый друг друга как живую икону; этим «иконам» и осуществляется – прежде радения – поклонение.

731

Это тропарь из чина Полунощницы, поемый в первые три дня Страстной седмицы, – правда, на утрени. Данный момент, действительно, полон истового умиления, но трудно допустить, что его возможно переживать со «сладострастием». Приведу текст тропаря: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися: но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». («Вот в полночь приходит Жених! Блажен тот раб, которого он найдет бодрствующим. А кого найдет в унынии – тот недостоин. Потому будь внимательна, душа моя! Не отягощайся сном – и не будешь предана смерти, не окажешься вне Царства. Воспрянь и воззови: свят, свят, свят Ты, Боже, помилуй нас Богородицей!»)

732

«Я была одна, а они двое вместе против меня» (с. 101), – признавалась 3. Н-на.

733

Детальный анализ «Молитвенника» потребовал бы особого объемного исследования.