Доминик Сурдель - Цивилизация классического ислама

ал-Макдиси

Уроженец Иерусалима, автор географического труда, написанного в конце X в. и представляющего самую достоверную картину материальной и религиозной жизни в различных провинциях исламского мира в эту эпоху. Его изложение можно сравнить с относящимся к тому же самому времени произведением Ибн Хавкала.

Максура

Место, отведенное суверену внутри молитвенного зала соборных мечетей, которое определялось и обустраивалось по-разному в зависимости от эпохи. Практика максуры восходила, согласно арабским авторам, к эпохе первых халифов и преследовала цель защитить суверена от возможных покушений; но она также была связана с развитием церемониала в эпоху Умаййадов и со стремлением халифов отделиться от простых верующих. В провинциях наместники подражали халифам, повелевая строить максуры в своих соборных мечетях. Эволюция этого обычая, не подтвержденного достаточным количеством бесспорных археологических свидетельств и иногда рассматриваемого как умаййадское новшество, породила многочисленные вариации архитектурной структуры мечетей: от Т-образного плана мечетей Магриба, восходящего, по-видимому, к аббасидским и аглабидским обычаям, до монументальной конструкции сельджукидских максур в форме купольных залов. Между тем даже самым интересным гипотезам на этот счет пока недостает базовых исследований. Известны также начиная с X в. передвижные максуры из резного дерева, которые, возможно, использовались и раньше.

Малик

Факих, основатель маликитской школы, жил в Медине, где и умер в 795 г. в возрасте 85 лет. О жизни его мало что известно. Сообщают лишь, что он был замешан в алидском восстании Мухаммада ибн Абд Аллаха и имел отношения с первыми аббасидскими холифами. Его главный труд «Муватта» представляет собой старейший из сохранившихся правоведческий трактат, но текст его был записан учениками, и порой довольно противоречиво. Он представляет собой первую попытку систематизации исламского Права в том виде, как оно практиковалось в Хиджазе, и поэтому имеет большое значение.

Маликизм

Школа права, основанная в VIII в. Маликом, характеризуется ригоризмом, обусловленным традиционалистскими теологическими позициями. Сыграла важную роль в борьбе против шиизма в Ифри-кии в эпоху Зиридов, издавна была преобладающей в Магрибе.

Мамлюки

Династия, правившая в Египте и Сирии с 1250 по 1517 г., до оккупации арабских стран Османами. Ее представляли наследовавшие друг другу эмиры рабского происхождения (отсюда «мамлук» — раб), не связанные никаким родством, принадлежавшие к военной аристократии и захватившие власть, сместив последнего суверена Аййубидов, гвардию которого они составляли. Первые мамлюкские правители были выходцами из славянских стран или монголами, начиная с 1382 г. появились эмиры черкесского происхождения. Оригинальность мамлюкского государства состояла в строгой военной иерархии, исключавшей свободных людей, в рамках которой создавались и разрушались карьеры, сопровождаясь борьбой и интригами, иногда кровавыми. С другой стороны, мамлюки проводили суннитскую политику и признавали халифами потомков Аббасидов, укрывавшихся в Каире после монгольского нашествия.

ал-Мамун

Седьмой аббасидский халиф (813–833), сын Харун ал-Рашида и персидской наложницы. Став после смерти своего отца наместником восточных провинций, он добился халифата, пойдя войной против двоюродного брата алАмина из своей далекой столицы Мерв и осадив Багдад, что завершилось разрушением Круглого города. В дальнейшем прославился новой религиозной политикой, которая затронула иракские традиционалистские круги и открыла период мутазилитской «инквизиции».

Манихейство

Претендующая на универсальность религия спасения, которую проповедовал в иранских регионах в III в. н. э. Мани. Основанная на дуализме двух принципов добра и зла, она предлагала человеческой душе, заключенной в презренной телесной материи, выход посредством аскезы. Гонимая в Сасанидском государстве, она тем не менее имела множество последователей и, вобрав в себя некоторые философские элементы гноститизма, предстала в момент появления ислама как самая живая и влиятельная иранская религия. В начале аббасидской эпохи некоторые новообращенные в ислам обвинялись в симпатии к манихейству и даже в тайном содействии этой религии. Они стали называться «зиндик», от слова иранского происхождения. При алМахди они подвергались гонениям. Некоторые богословские движения, такие как мутазилизм, уделяли особое внимание борьбе с манихейскими влияниями.

ал-Мансур

Второй аббасидский халиф (754–775) и истинный основатель династии после четырех лет правления его двоюродного брата ал-Саффаха. Знаменитый своей энергией и отсутствием щепетильности, он решительно избавлялся от всех, кто внушал ему подозрения, чья преданность казалась ему сомнительной, будь то родственники или клиенты. Основатель Багдада и непримиримый враг Алидов, всякое право на власть которых он отрицал, ал-Мансур заложил принципы центральной администрации империи и обеспечил уважение династического принципа.

Мариб

Древняя столица Сабейского царства в Южной Аравии, вблизи которой была возведена знаменитая Марибская плотина, служившая для орошения окружающих земель. Считается, что именно разрушение этой плотины в VI в. привело к миграции южно-аравийских племен на север, но возможно, как утверждают, что эти земли уже тогда находились в состоянии упадка, что и помешало реставрации сооружения.

ал-Масуди

Разносторонний арабский автор, родился в багдадском семействе, возводившем родство к Сподвижнику Пророка Ибн Масуду. После путешествий по всей Азии, достигнув, возможно, Дальнего Востока, а также берегов Восточной Африки, он осел в Сирии, потом в Фустате, где написал энциклопедический труд, из которого до нас дошел лишь отрывок, озаглавленный «Золотые луга». В нем излагалась история от сотворения мира до халифата ал-Мути (946–974) и трактовались наряду с историей география, этнография и естественные науки. Стремясь сделать свою книгу приятной для чтения, он снабдил ее пикантными анекдотами. Незадолго до смерти (956) он написал трактат «Книга предостережения», содержавший точные детали по разным историческим и географическим вопросам.

ал-Матуриди

Богослов, считающийся основателем матуридитской школы, умер в Самарканде в 944 г. Современник ал-Ашари. О его жизни и деятельности сегодня известно очень мало. Хотя матуридизм сыграл большую роль в относительно позднюю эпоху, ересиографы сообщают о нем не больше, чем о его основателе. По-видимому, ал-Матуриди рассматривался просто как ханафитский богослов, а его школу, как правило, путали с ханафизмом, один из аспектов которого она представляет. Прочно утвердившийся в Мавераннахре, матуридизм составил внутри калама (1) наиболее близкое к мутазилитизму направление.

Маулавийа

Мистическое братство так называемых «вертящихся дервишей», которое обязано своим именем титулу «маулана», «наш господин», данному его основателю Джалал ал-Дину ал-Руми (ум. 1273). Характерной чертой братства является исполнение под аккомпанемент круговых танцев, которым предавались его члены, чтобы достичь состояния экстаза в подкрепление рецитации зикра. Его центр находился в Конье (Анатолия). Его деятельность охватила весь этот регион, Стамбул и даже Сирию в османскую эпоху.

Маулид ал-Наби

Народный праздник, известный в Магрибе как мулуд, отмечаемый 12 числа месяца раби и связанный с возникшей, по-видимому, в конце VIII в. практикой поклонения родному дому Мухаммада в Мекке. Первые празднования маули-да фиксируются в фатимидском Египте около 1100 г.; затем сообщается о его торжественном праздновании в Ирбиде (Верхняя Месопотамия) в начале XIII в. Постепенно обычай распространился по всему мусульманскому миру — в значительной степени под влиянием суфизма — и был одобрен многими правоведами как «доброе новшество». Ханбалит Ибн Таймийа, однако, не признал его, и эта позиция была воспринята ваххабитами в XVIII в.

Махди

Буквально «ведомый [Аллахом]». В суннитской среде термин применялся, во-первых, к первым четырем халифам прошлого, которые шли «верным путем», во-вторых — к таинственной персоне, которой предстояло в конце времен восстановить веру в ее чистоте и утвердить справедливость. Последнее верование эсхатологического порядка, основанное на аллюзиях Предания, развилось в народной среде в относительно более позднюю эпоху под влиянием шиизма. Теория махдизма, объясняющая некоторые нововременные политические движения, была изложена Ибн Халдуном в его «Введении» («Мукаддима»). До него реформатор Ибн Тумарт, основатель династии Алмохадов, называл себя махди. В шиитской среде махди — это имам, прихода или возвращения которого ожидают, в частности 12-й имам для двунадесятников. Основатель династии Фатимидов тоже называл себя махди. Мессианские ожидания, особенно живучие в шиитской среде, всегда латентно присутствовали в исламе и были обусловлены желанием возвращения к истокам.