Надвигающийся кризис: Америка перед Гражданской войной, 1848-1861 - Дэвид Поттер

сделал это, скорее приписав Дугласу зловещий замысел будущего расширения рабства, чем критикуя конкретные предложения Дугласа. Можно признать, что некоторые опасения Линкольна относительно будущего были отнюдь не абсурдными, и в то же время понять, что его побуждало к этому отсутствие конкретной политики по освобождению рабов или устранению расовой дискриминации в отношении чернокожих, поскольку его позиция была постыдно близка к позиции Дугласа.[645]

Главное возражение против вывода о том, что Линкольн, как и Дуглас, был «белым супремасистом», заключается не в том, что этот вывод буквально ложен, а в том, что категоризация, настолько свободная, что она подходит как Дугласу, так и Линкольну, не говорит о многом.[646] Между этими двумя людьми действительно было несколько существенных различий, но, возможно, ни одно из них не было более глубоким, чем тот факт, что Линкольн постоянно призывал своих слушателей признать, что они разделяют общую человечность с чернокожими, в то время как Дуглас щекотал расистскую восприимчивость тех же слушателей обвинениями, что Линкольн считал негра «своим братом».

Эта забота о человечестве проходит через большую часть произведений и речей Линкольна, но, как мы видели, она смешивается с его признанием практики американской культуры, которая относилась к неграм как к низшим. Поэтому его позиция часто кажется двусмысленной, а для враждебного критика — лицемерной. Но иногда можно заметить явные свидетельства того, что, когда Линкольн наиболее интенсивно размышлял над вопросом о рабстве, он не думал о неграх именно как о неграх; он мыслил более широко, в терминах собственности людей на других людей. Как он писал, но не говорил публично,

Если А. может доказать, пусть и неопровержимо, что он по праву может поработить Б. — почему Б. не может выхватить тот же аргумент и доказать, что он может поработить А.?

Вы говорите, что А. — белый, а Б. — чёрный. Значит, дело в цвете кожи; светлый имеет право порабощать тёмного? Будьте осторожны. Согласно этому правилу, вы должны стать рабыней первого встречного, у которого кожа светлее вашей собственной.

Вы не имеете в виду именно цвет кожи? Вы имеете в виду, что белые интеллектуально выше чёрных и поэтому имеют право их порабощать? Позаботьтесь ещё раз. Согласно этому правилу, вы должны стать рабыней первого встречного мужчины с интеллектом, превосходящим ваш собственный.

Но, скажете вы, это вопрос интереса, и, если вы можете сделать это своим интересом, вы имеете право поработить другого. Очень хорошо. А если он может сделать это своим интересом, он имеет право поработить вас.[647]

Здесь Линкольн явно видел чёрных и белых вместе, без разбора попавших в паутину несправедливости, которую часто плетет общество. Его личная ситуация и ситуация раба были потенциально взаимозаменяемы; только случайность сделала его свободным, а «Самбо» (термин Линкольна) — рабом.[648]

Та же забота о базовой человечности отразилась и в остром понимании Линкольном того, что даже рабовладельцы, хотя и хотели рассматривать рабов как собственность, а не как человечество, тем не менее не могли подавить в себе признание того, что рабы — их собратья. Как он выразился,

Хотя вы требуете, чтобы я отрицал человечность негра, я хочу спросить, готовы ли вы сами, жители юга, когда-либо сделать то же самое? У подавляющего большинства, как на юге, так и на севере, есть человеческие симпатии, от которых они могут избавиться не больше, чем от чувствительности к физической боли. Эти симпатии в груди южных людей во многом проявляются в их понимании неправильности рабства и сознании того, что в неграх, в конце концов, есть человечность. Если они отрицают это, позвольте мне задать им несколько простых вопросов. В 1820 году вы присоединились к северянам, почти единогласно объявив африканскую работорговлю пиратством и приговорив её к смертной казни. Почему вы это сделали? Если вы не считаете, что это неправильно, почему вы присоединились к тому, чтобы за это людей вешали? Эта практика была не более чем привоз диких негров из Африки для продажи тем, кто хотел их купить. Но вы никогда не думали о том, чтобы вешать людей за ловлю и продажу диких лошадей, диких буйволов или диких медведей.[649]

В этой же связи Линкольн утверждал, что склонность южан избегать общения с работорговцами отражает ощущение того, что они занимаются бесчеловечным бизнесом. Он также отметил, что в рабовладельческих штатах проживало более 500 000 свободных негров, потенциальное состояние которых превышало 200 миллионов долларов. Все они либо сами были рабами, либо являлись потомками рабов. Почему они не были в рабстве? Потому что «что-то подействовало на их белых владельцев, побудив их, ценой огромных материальных жертв, освободить их. Что это за нечто? Можно ли ошибиться? Во всех этих случаях ваше чувство справедливости и человеческое сочувствие постоянно говорят вам, что бедный негр имеет какое-то естественное право на себя».[650]

Разница между Дугласом и Линкольном — и в значительной степени между прорабовладельческим и антирабовладельческим мышлением — заключалась не в том, что Дуглас верил в подневольное состояние (ибо он не верил) или что Линкольн верил в безусловное, полное равенство чёрных и белых (ибо он не верил). Разница заключалась в том, что Дуглас не верил, что рабство действительно имеет большое значение, потому что не считал, что негры настолько близки ему, чтобы он был вынужден заботиться о них. Линкольн, напротив, считал, что рабство имеет значение, потому что он признавал человеческую близость с неграми, которая делала их положение необходимым предметом его заботы. Это не означает, что его позиция была логически последовательной или что он был свободен от предрассудков. На самом деле он был классической иллюстрацией американской дилеммы Гуннара Мюрдаля: философски и абстрактно он верил в человечность негров и равенство людей; конкретно и культурно он принимал преобладающую практику подчинения негров. В самом деле, его позиция была двусмысленной. Но даже двусмысленная позиция значительно отличалась от позиции Дугласа. И, надо добавить, неоднозначная позиция — это по определению позиция, в которой противоположные ценности вступают в конфликт друг с другом. Трудно поверить, что в случае Линкольна конфликтующие ценности были действительно одинаковой силы. В долгосрочном конфликте между глубоко укоренившимися убеждениями, с одной стороны, и привычками соответствовать культурным обычаям бирасового общества, с другой, силы притяжения были направлены в сторону равенства. При статическом анализе Линкольн был умеренным противником рабства и умеренным защитником расовой дискриминации. При динамическом анализе он придерживался концепции человечества, которая неумолимо влекла его в сторону свободы и равенства.

2 ноября 1858 года избиратели Иллинойса отдали около 125 000