История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов

со стороны местных властей и вообще всякие несчастия, постигавшие евреев, становились известными в Риме, куда пострадавшие общины посылали уполномоченных к своим братьям с просьбой исходатайствовать у папы авторитетное слово в защиту гонимых. Римские евреи охотно исполняли такие поручения, а папская канцелярия не скупилась на успокоительные слова от имени апостолического престола, поскольку ходатаи не скупились на дары. Таково было, по-видимому, прозаическое происхождение папских булл в защиту евреев, помимо тех политических или религиозных мотивов, которыми вызывались эти акты. Ходатайствуя за своих братьев в других странах, римские евреи обеспечивали подобными актами и свое общественное положение, свои скудные «права и привилегии», которые подтверждались каждым вновь избранным папой.

В XII веке положение римских и вообще итальянских евреев могло считаться завидным в сравнении с участью их германо-французских соплеменников. Папы, часто сменявшие друг друга после Григория VII и вдохновителя первого крестового похода Урбана II, осуждали погромы и насильственные крещения евреев со стороны крестоносцев, хотя и неохотно дозволяли уже окрещенным возвращаться в прежнюю веру. Папа Каликст II (1120-1124), которого еврейская депутация встречала со свитком Торы в руках при его торжественном въезде в Рим, издал буллу о необходимости охранять законные права евреев и предупреждать всякие насилия над ними. При дворе Каликста II находился кардинал еврейского происхождения по имени Петр, из патрицианской семьи Пьерлеоне, родоначальником которой был крещеный еврейский банкир (см. выше, § 18). Этому отпрыску иудеев суждено было на короткое время занять престол святого Петра. Когда после смерти преемника Каликста, папы Гонория II (ИЗО), в Риме началась обычная борьба за папскую тиару между кардиналами-претендентами, партия Пьерлеоне выдвинула кандидатуру кардинала Петра, между тем как враждебная ей партия патрициев из рода Франджинани выставила своего кандидата. Борющиеся партии устроили выборы в составе различных коллегий кардиналов и граждан: в одной коллегии, собравшейся тайно и в незаконном составе, был избран в папы кандидат Франджинани, под именем Иннокентия II, а в другом собрании, где участвовало большинство кардиналов и знатных граждан, был избран Петр Пьерлеоне, получивший в качестве папы имя Анаклет II (1130-1138). В городе разгорелась междоусобная война. Водворенный в Латеране папа Иннокентий II вынужден был бежать оттуда и уступить место Анаклету, партия которого взяла этот дворец приступом. В шумной процессии при чествовании нового папы шествовала и еврейская депутация, явившаяся с обычным приветствием и свитком Торы в руках раввина. Враги Анаклета II, стараясь опорочить его, выставляли на вид в особенности его еврейское происхождение и распускали ложные слухи, будто он грабил церкви и продавал иудеям драгоценные иконы. Самый сильный из противников нового папы, знаменитый французский аббат Бернард из Клерво, жаловался в своем послании к германскому императору, что «на престоле святого Петра сидит потомок иудеев для посрамления Христа», и требовал восстановления Иннокентия II в папском сане. Но противникам удалось добиться этого лишь после смерти Анаклета II. Восемь лет продержался на святом престоле папа из евреев. В еврейской массе отдаленных стран слух о «еврейском папе» породил различные фантастические легенды.

После возвращения антипапы Иннокентия II в Рим еврейская депутация, по старому обычаю, приветствовала его со свитком Торы в руках, но ей пришлось выслушать суровый ответ: «Священное Писание, — сказал папа, — мы ценим и почитаем, как закон, данный всемогущим Богом через Моисея вашим предкам, но ваши религиозные обряды и пустые толкования мы осуждаем, ибо Спаситель, которого вы напрасно ожидаете, давно уже явился, по учению нашей апостольской веры: это — Господь наш Иисус Христос, который с Отцом и Святым Духом живет и как Бог царствует из века в век». Охранительную буллу Каликста II Иннокентий не возобновил. Все это было возмездием за соперничество папы из евреев. Однако стародавних прав еврейской общины в Риме не нарушал ни Иннокентий II, ни его ближайшие преемники. Некоторые из позднейших пап вели двойственную политику по отношению к евреям: лично они покровительствовали римской общине и особенно богачам из ее среды, оказывавшим папской курии финансовые услуги, но в официальных актах, определявших положение евреев в христианском мире вообще, они из политических соображений считали нужным подтверждать антиеврейские каноны. Таков был папа Александр III (1159-1181), имя которого связано с Третьим Латеранским собором 1179 года. Герой политической драмы, в которой участвовали вместе с антипапами император Фридрих Барбаросса и восставшие ломбардские города, Александр III постоянно нуждался в деньгах и в опытных финансовых агентах. Некоторые богатые члены еврейской общины Рима оказывали ему денежную помощь, один из них, Иехиель (внук автора талмудического лексикона «Арух»), состоял при дворе папы в качестве доверенного лица по финансовым делам. По ходатайству этих лиц Александр III подтвердил для римских евреев охранительную буллу, основанную на известной формуле папы Григория Великого «Sicut поп» (см. выше, § 3). Ссылаясь на примеры своих предшественников Каликста и Евгения, Александр III запрещает принудительное обращение евреев в христианство, нападение на них, ограбление их имущества, «избиение их палками или камнями в дни их праздников», разрушение их кладбищ и выкапывание трупов ради отыскания денег и драгоценностей (обычное явление в римских катакомбах). Все эти запреты подкреплены угрозой отлучения от церкви для нарушителей. Если бы папская булла везде соблюдалась, пришлось бы в ту эпоху отлучать от церкви тысячи крестоносцев, носителей знамени церкви, творивших погромы в Средней Европе.

Однако, когда в Риме стали готовиться к созванному на 1179 год третьему вселенскому собору, который должен был определить и положение европейских евреев после первых крестовых походов, в еврейских общинах царила тревога. Лаконическое известие еврейской летописи гласит, что, когда папа Александр III решил «созвать своих епископов и священников из Франции и Испании, все еврейские общины трепетали от страха и постились три дня, но Бог смиловался над ними, и там (на соборе) говорили только хорошее (о евреях)». Общины, по-видимому, ожидали очень плохих результатов от съезда духовенства и поэтому обрадовались, когда наихудшие опасения не оправдались. На самом же деле не «только хорошее» было в постановлениях Латеранского собора 1179 года. Там нет новых репрессий против еврейства: собор подтверждает только старые привилегии церкви, но при этом повторяет и старую их мотивировку в юдофобском духе. Возобновлены древние каноны, запрещавшие евреям держать в своих домах слуг из христиан, строить новые синагоги или украшать старые. Собор требует, чтобы на суде принимались свидетельства христиан против евреев во всех делах, так как и евреи выставляют своих свидетелей против христиан, — требование справедливое, поскольку речь идет не о религиозных процессах, возникавших на почве христианского суеверия, но оно сопровождается следующей угрозой: «Подлежат анафеме те, которые в таких