Что такое старообрядчество? - Дмитрий Александрович Урушев

Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого, и от Девы Марии вочеловечившегося.

Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.

И воскресшего на третий день по писаниям[53].

И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца.

И снова грядущего со славой судить живых и мертвых, Его же Царствию нет конца.

И в Духа Святого – Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном равно почитаемого и прославляемого, говорившего через пророков.

И в одну Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

Признаю одно крещение ради оставления грехов.

Ожидаю воскресения мертвых.

И жизни будущего века. Аминь.

Глава 6. О символе веры

Греческое слово символ – συμβολον [символон] – означает «знак, признак, примета». Символ веры – признак Истинной Церкви и одновременно та примета, по которой можно определить православного. Таковым может считаться только тот, кто признает все, изложенное в Символе.

Древнейший Символ веры появился еще во времена апостолов. А нынешний, расширенный и дополненный, был утвержден на вселенских соборах.

Его первая часть принята на Первом вселенском соборе в Никее[54] в 325 году.

Этот собор был созван для обличения еретика Ария, учившего, что Христос не является Богом и Сыном Божиим.

Вторая часть Символа утверждена на Втором вселенском соборе в Царьграде в 381 году. Этот собор был созван для обличения последователей еретика Македония, учившего, что Святой Дух не является Богом.

Третий вселенский собор, бывший в Ефесе[55] в 431 году, определил Символ веры, принятый в Никее и Царьграде, единственно правильным и запретил что-либо прибавлять к нему: «Кто к никейской вере иную прилагает, епископ лишается епископства, мирской же человек отлучается» (седьмое правило Третьего вселенского собора).

В 988 году вместе с православием русские приняли Символ веры на церковнославянском языке. В нем греческое выражение εις το Πνευμα το Αγιον το Κυριον το Ζωοποιον [ис то пнэвма то агион то кирион зоопион] было переведено как «в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго».

Греческому слову το Κυριον соответствовали два славянских слова «Господа Истиннаго». Впоследствии при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне слово «Истиннаго» было объявлено порчей Символа и самой никейской веры.

Рассказывают, Никон, вступив на патриарший престол, рассматривал грамоту об учреждении в России патриаршества. В ней имелся Символ на греческом языке. При помощи переводчиков Никон нашел, что в нем нет слова «Истиннаго».

Патриарх воскликнул:

– Даже священный Символ веры испорчен у нас!

Ему доложили: такой же Символ есть на старинном саккосе[56] митрополита Фотия[57], изготовленном в Византии. Никон осмотрел этот саккос и здесь в Символе веры не нашел слова «Истиннаго». Патриарх заплакал, восклицая:

– Погибла вера! Погибла Церковь! Испорчены божественные догматы!

Никон ввел новый Символ веры, без слова «Истиннаго». Сотрудники патриарха уверяли всех, что исправили богословскую ошибку и очистили никейскую веру. Но это было не так, ведь слово το Κυριον можно переводить двояко.

Слово Κυριος [кириос] означает «Господь, господин». Так в Библии называется Бог. Но во времена крещения Руси не существовало книгопечатания и строгого единообразия в книгах. Возможно, в каких-то греческих рукописях вместо Κυριος стояло созвучное наречие κυριως [кириос] – «истинно, действительно», и можно было читать: «В Духа Святаго Господа истинно Животворящаго». Древние переводчики, желая примирить оба чтения, составили из них одно: «В Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго».

В переводе το Κυριον как «Господа Истиннаго» нет никакой ереси или прибавления к никейской вере. Поэтому исключение слова «Истиннаго» возмутило христиан.

Почему Святого Духа запретили называть Истинным? Ведь в Символе веры и Бог Отец назван Богом Истинным, и Христос назван Богом Истинным. Чем хуже Святой Дух – третье лицо Пресвятой Троицы? И в Евангелии Спаситель говорит: «Придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истинный, который от Отца исходит»[58].

Здесь следует указать на еще одно важное изменение в церковных книгах, сделанное новообрядцами. Общеизвестная молитва Святому Духу по-старому начинается так: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истинный – Царь Небесный, Утешитель, Дух Истинный». В новых книгах она читается по-другому: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины – Царь Небесный, Утешитель, Дух истины».

Получается, Святой Дух не Бог, а всего лишь какой-то дух, над которым существует некая истина, которой Он подчинен. Так горе-переводчики унизили Троицу. И это не единственная ошибка никониан.

В древнем Символе о Христе говорится «рождена, а не сотворена». В новом Символе сказано «рождена, не сотворена». Убран союз «а», одна буква аз – тот самый знаменитый «единый аз», за который умирали старообрядцы.

Некоторые люди скажут:

– Подумаешь, какая важность! Убрали одну букву.

Но в истории Церкви бывали случаи, когда от одной буквы зависела истинность веры.

На Первом вселенском соборе ариане, последователи Ария, заявляли, что Исус Христос не равен Богу Отцу, а только подобен Ему по сущности, подобносущен – ομοιουσιος [омиусиос]. Православные же утверждали: Сын Божий имеет единую божественную сущность с Отцом, Ему единосущен – ομοουσιος [омоусиос]. И именно это исповедание было внесено в Символ веры.

Разница между словами заключалась в одной букве йоте (i), но как много она значила! От одной буквы зависело признание Церковью божественности Спасителя.

В древнем Символе веры говорится о Христе: «Его же Царствию несть конца» – Его же Царствию нет конца. То есть Спаситель называется Богом, который царствовал прежде, царствует ныне и будет царствовать всегда.

В новом Символе сказано: «Его же Царствию не будет конца». Выходит, Христос не царствовал прежде и не царствует сейчас, Его Царствие наступит в неопределенном будущем.

Безусловно, Спаситель как Всемогущий и Всесильный Бог, Сын Божий и Слово Божие царствует всегда. Он – Владыка мира, Царь царствующих и Господь господствующих. Об этом определенно говорится в Библии.

Например, Сам Христос говорит о Себе: «Царство Мое не от мира сего»[59], а не «Царство Мое будет не от мира сего».

Апостол Павел пишет о Боге: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие и живущий в неприступном свете»[60].

И апостол Иоанн Богослов говорит: «И я увидел отверстое небо. И вот конь белый, и сидящий на нем – Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует. Очи же Его как пламень огненный, и на голове Его много венцов. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. И Он облечен в одежду, обагренную кровью. И нарицается имя Ему