Мертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии - Дмитрий Константинович Зеленин

Пинские русалки в этот «панский велик день» катают яйца во ржи[941].

Кое-где эта русальская Пасха носит еще и иные названия, а именно: русальни розигри[942] и сухий четверг[943].

Великорусам и белорусам эта русальская Пасха вообще неизвестна. В белорусских поверьях еще и есть нечто подобное: в Горецком у. Могил. губ. в первый четверг после Духа (Духова дня) бывают «вяликодни» (Пасха) у тех женщин, у коих были выкидыши[944]. У великорусов же, если где и упоминается «русалкин день»[945], то тут разумеется не четверг, а день проводов русалки, бывающий чаще всего в первый понедельник Петрова поста или же накануне, в воскресенье.

Почти исключительно одним великорусам известен русальский праздник, падающий на то воскресенье, когда бывает заговенье на Петров пост. В этот день часто совершаются «проводы русалок» (§ 54).

«В Спасске Рязанском следующее за Троицыным днем воскресенье слывет „Русальным заговеньем”, а понедельник – „провожанием русалок”»[946].

По Далю, в Саратовской и Астраханской губ. это заговенье известно под именем «русалка»[947]. В селе Боцманове Балашовского у. Сарат. губ. оно зовется «русальские заговенья»; с этого дня русалки перестают вылезать из воды и пугать людей, а уходят в глубь озер и рек[948].

В Лукояновском у. Нижегородской губ. это воскресенье называется «русалкино заговенье»[949]. В очень многих местах оно зовется крапивным заговеньем, причем существует обычай жечь в этот день друг друга крапивой[950]. Не исключена возможность, что этот последний обычай, а равно и название «крапивное», стоят в связи с оберегом от русалок – крапивой[951].

«Проводы русалки» происходят в заговенье на Петров пост, по нашим источникам, в 10 великорусских уездах, Данковском, Пронском и Рязанском, Лукояновском, Пензенском и Чембарском, Аткарском и Балашовском, Ардатовском и Черноярском, а также и в одном белорусском – Речицком у. (§ 54). Недостаточно ясное замечание находим у С. В. Максимова в посмертном его издании: «Последнее весеннее воскресение именуется „проводами весны и встречей русалок”[952].

Русальский праздник в первый день Петрова поста известен как у великорусов, так и белорусов и у малорусов. В селе Карелях Моршанского у. Тамбовской губ. в первый день Петрова поста празднуют русалке: утром ходят друг к другу в дома с ведрами, наполненными водой, и друг друга обливают, а потом ходят по деревням „карагодами” и поют песни»[953].

Священник с. Старого Юрьева Тамбовской губ. говорит своим прихожанам: «Вот вы почитаете русалок. На первый день Петрова поста, в понедельник, многие из вас оставляют работы; мужчины и женщины, собираясь, пьют вино, а последние ходят по улице с песнями и пляскою. При этом бывает иногда и поливание водою, а в недавние годы некоторые наряжались чучелами. И неделя вся называется у вас Русальскою»[954].

Празднование первого понедельника Петрова поста я наблюдал в Оренбургском у. и в Вятской губ. Там и здесь связь этого праздника с русалками как будто совершенно забыта; по крайней мере никто и ничего о русалках не говорит. Все почти, а особенно молодежь, с утра отправляются в этот день в луга и леса, находящиеся за реками; идут с целью собирать дикий лук (так называемый в Вятской губ. «зарешный» лук), но посуды с собой никакой не берут: собирают лук женщины – в передники, а мужчины – разве только в фуражки. Но главная цель, как мне казалось, не собиранье лука, а развлечение и веселые похождения. Вообще эти походы больше напоминают увеселительные прогулки; и мне казалось, что цель их такая: накануне проводили русалок из селений и полей в леса; чтобы русалкам не было скучно на первых порах в лесу, чтобы они освоились с новой обстановкой, – для этого им и предлагается многолюдное общество весело гуляющей в лесу, с ауканьем, с песнями и с веселыми похождениями, молодежи.

В Стоглаве, как известно, читается (вопр. 27, гл. 40): «В первый понедельник Петрова поста в рощи ходят и в Наливки бесовские потехи деяти». Наливки – это урочище около гор. Москвы.

В некоторых великорусских уездах в этот день бывают проводы русалок: в Елатомском и Лебединском у. Тамб. губ. и в гор. Спасске Рязанской губ. (§ 54).

В Обоянском у. Курск. губ. «первый день Петровского поста называется Перегры: в этот день русалки играют и расчесывают волосы. Если кто-нибудь из людей будет работать „на Перегры”, то русалки его защекочут. Главным образом, крестьянки боятся в этот день полоскать белье на реке»[955]. Не совсем ясно замечание о том же Кашкарова: «Неделю, предшествующую Троицыну дню, народ (в Калужской губ.) называет Русальскою, а следующую за ней – переиграми»[956].

У белорусов рассматриваемый праздник зовется розгары, а у малорусов – розыгры и русали. «Русалок спрежда много було по лясох. Мы, бувало, и коняй не водили на Разгары – у поняделок поели заговен на Пятровку… Русалки дужо пугали»[957].

В Суражском у. Черниг. губ. ро́згары – свивание и развивание венков с песнями и плясками: завивают венки девушки в Троицын день, а развивают в первый день Петрова поста[958]. Об этом поется и в песне:

На Тройцу мы венки завили,

На Разгары развили[959].

У малорусов название «розыгры» не общераспространенное, а местное; в других местах ему соответствует русали.

«На Подоли в Балтском у., между Бугом и Днестром, Кодымою и Днестром, существует праздник „русали”, который совпадает с первым днем Петрова поста, совершается молодицами, без участья мужчин и девчат, под открытым небом, „на степку”, и, если можно, близ воды. В Ольгопольском, Гайсинском, Брацлавском и других уездах, к Волыни, даже нет слова „русалка”. В Гетманщине, вместо русал, существует другой праздник, розыгры[960], который отбывается одними жинками в тот же самый день»[961].

Название для «первого понедельника после заговенья на Петров пост» розыгры сохранилось также у хохлов-«перевертней» бывшей Курской вотчины Мазепы, а потом князя Меншикова[962]. Но в некоторых местах русальни, розыгры, будто бы другой день; по Лукашевичу, это четверг Троицкой недели, т. е. то же, что и русальний великдень[963].

Русальский праздник «в понедельник после зеленой недели» известен также и у малорусов Сосницкого у. Черниговской губ. (см. § 43, № 21, где рассказывается о женщине, пострадавшей от русалок за то, что она мыла белье в этот праздник).

Названия «переигры» и «розыгры» мы понимаем так: окончательные и последние игры с русалками, к коим после того возврата уже не будет. В переиграх можно видеть еще и намек на то, что русалок уже проводили вчера, так что сегодняшние игры с ними являются как бы лишними, сверх должного.

Самые