Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

Точная конфигурация его текста остается проблематичной[373], но ввиду ее очевидного значения в контексте самооценки сельджукских султанов Рума некоторые упоминания о нем будут сделаны здесь. Даже в своей иногда неупорядоченной форме эта надпись необычайно длинна; действительно, это самый длинный текст в сельджукской Анатолии. Написано, как обычно, по-арабски[374]. Необычно в тексте рассказывается история реальных исторических событий – качелей завоевания и повторного завоевания Анталии в начале XIII века.

Летописец Ибн Биби, описывающий эти события, подробно, без каких-либо дат, рассказал о том, что жители Анталии восстали и что султан Кайхусрав, забрав город, «также предпринял улучшение и поднятие городских стен»[375]. Таким образом, эта надпись кое-что добавляет к поверхностному повествованию Ибн Биби. В своей нынешней неудовлетворительной опубликованной форме порядок надписи смешивается в беспорядочной форме с прямыми повествовательными подробностями с литературным упором.

Составляя повествование, мы узнаем, что султан, мученик, Гият ад-Дин Кайхусрав Кылыч Арслан покорил город, но это после его смерти: «Люди города восстали, и неверие появилось там во второй раз, и Ширк[376] вернулся в свое обычное состояние»[377]. Однако этот короткий перерыв в восстановлении христиан вскоре закончился: султан окружил его (город) сушей и морем и осадил его на целый месяц.

Затем в тексте говорится, что «Слово Божье (kalimat Allah)» появилось после завоевания города Иззад-Дин Кайкаусoм Рамадана 612/24 декабря 1215 года. Надпись также является весьма риторическим документом, написанным порой сложной рифмованной прозoй[378] в том же духе, что и жанр писем о победе (faith namas), посланных победоносными мусульманскими лидерами своим побежденным врагам.

Здесь послание вырезано на сполии, которая используется очень необычно[379] и показательно, чтобы провозгласить триумф сельджуков над мятежниками в Анталии, городе, население которого в то время было, вероятно, еще в основном христианским. Здесь султан сельджуков Изз ад-Дин Кайкаус объявляет о своем суверенитете над городом, и у него есть надпись, размещенная вдоль внешней части городской стены рядом с ее главными воротами[380]. Таким образом, эта надпись служит эпиграфической символикой письмa победы во имя султана сельджуков.

Дух границы между христианской Византией и Миром Ислама вызван тем, что Анталию называют «крайним пограничным постом» (al-thaghr al-hasın), а мусульманами называют muwahhidun (те, кто исповедует Единство Бога), кто идет по пути Бога. Она написанa на арабском языке, чтобы произвести впечатление и убедить многобожников (mushrikun)[381], в основном говорящих по-гречески жителей Антальи, от имени турецко-говорящих султанов, которых поддержала говорящая на персидском языке бюрократическая элита.

Другими словами, это свидетельствует о схожей языковой среде с языком Aлп Aрслана в Манзикерте, существовавшем более века назад, и языком небольших турецких государств – преемников сельджуков, возникших после упадка великих сельджуков в первую очередь в половинe XII века в восточной Анатолии[382]. Но есть некоторые интересные детали, которых нет в других надписях того периода и которые, возможно, указывают на то, что текст надписи говорит христианам более прямо, чем обычно[383]. Зачем же тогда писать такую внушительную надпись на арабском? Кто мог прочитать это, кроме очень маленькой элиты официальных лиц сельджуков?

Ответ вполне может заключаться в знаковой ценности арабского языка, языка Корана, «языка ангелов». Использование арабского языка здесь, на самых границах мусульманского мира, напоминает высокие надписи, в том числе на арабском языке, вырезанные на минарете Джем в дальнем восточном Афганистане или на Кутб-Минаре в Дели, обe они предназначены как минимум для немусульманской аудитории. Их также, как и гораздо более известное свидетельство надписей Купола Скалы в Иерусалиме, несомненно, лучше всего рассматривать как архитектурные памятники победы Ислама над другими верами и славе Единого Бога.

Интересные подтверждающие доказательства на этот счет дает надпись на северной стороне Кызыл-Кале в Алании на имя внука Кылыч-Арсланa I[384], султана Кайкубада ибн Кайхусравa, правивший на пике власти сельджуков[385].

Текст гласит: «Наш Учитель, возвышенный Султан, величайший Царь Королей, владелец шей народов, Султан земли и двух морей[386]. Избранный командующим правоверных, пусть Бог увековечит его правление, приказал построить эту благословенную башню первого числа третьего месяца мусульманского календаря Раби II, 623 года (31 марта 1226 г.)».

Среди стереотипных названий и фраз этой надписи важно отметить грандиозные претензии этого султана к Византии. Здесь его называют «султаном земли (al-Barr) и двух морей (al-Bahrein)» (Черное море и Средиземное море), и он присваивает себе классический титул «владелец судеб народов», который часто обозначает правителя, который ведет джихад. Таким образом, мы можем предположить, что сельджуки и другие турецкие правители Анатолии считали себя продолжателями традиций своих выдающихся предшественников в плане защиты границ ислама и ведения джихада против византийцев, подобно тому, как это делали Алп Арслан и Кылыч-Арслан I.

Джихад тюркских султанов мамлюков против крестоносцев. Падение крестоносцев Антиохии, 666/1268 г

Ранние тюркскиe султаны мамлюков Египта и Сирии, в частности Бeйбарс (правил 658 / 1260–676 / 1277), продолжали традиции cельджукскиx султанов и другиx тюркскиx правителей в Сирии и Палестине до них, и они носили титулы, отражающие их джихад против христианских неверных. Бейбарс был предметом идеализированной биографии, написанной Ибн Абд аль-Захиром (ум. 692/1292). Было нелегко изобразить в качестве идеального мусульманского суверена правителя, такого как Бейбарс, узурпатора султанского престола, сделавшего свой путь к вершине государства мамлюков через насилие, кровопролитие и интриги.

Но его биограф превращает своего героя в верховного муджахида, одержавшего победу на двух фронтах: во-первых, он одержал победу над монголами в битвe при Айн-Джалуте в 658/1260 году и тем самым разрушил ауру монгольской непобедимости и во-вторых, он вел священную войну против государствa крестоносцев[387].

Захват Бейбарсом Антиохии, столицы одного из четырех первоначальных крестоносных государств, стал еще одним престижным триумфом, который можно добавить в свой список, и летописцы и биографы объявили его за границей победой ислама над христианством. Перед захватом Антиохии Бeйбарс предупредил в характерно угрожающем письме лидеру крестоносцев Богемонду, что его армия собирается наступать, и город был должным образом взят (4 Рамадана 666) 19 мая 1268 года.

Короткой выдержки из текста этого письма будет достаточно, чтобы показать диапазон развернутых яростных антихристианских образов и высокий собственный тон, в котором они выражены:

«Если бы вы видели ваши церкви с разбитыми и расколотыми крестами, разбросанные страницы из Ветхого Завета, оскверненные могилы предков, растоптанные святилище; Если бы вы видели алтарь, на котором были принесены в жертву монах, священник и дьякон, с патриархами, сокрушенными бедствием, и порабощенными детьми вашего королевства; Если бы вы видели эти вещи, которые совершил ваш