Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи - Паоло Сартори
Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи читать книгу онлайн
В мае 1854 года российские имперские власти арестовали ишана Мухаммада Шарифа Мансурова по подозрению в заговорщических замыслах. Длившееся около девяти лет следствие породило информационную панику и слухи о возможных массовых беспорядках в Казахской степи на религиозной почве и привлекло публичное внимание, в том числе и со стороны правящих кругов. Почему фигура суфия Мансурова так интересовала колониальную администрацию и чем он представлял опасность? Какими знаниями о суфизме в Казахской степи в конце XVIII – первой половине XIX века обладали правительственные чиновники? Отличалось ли их восприятие этого исламского религиозного течения определенной объективностью или же опиралось на стереотипы и фантазии ориенталистского характера? В поисках ответов на эти вопросы П. Шаблей и П. Сартори обращаются к истории возникновения и контексту этого драматического дела. Анализируя его документальную основу и выводы привлеченных к следствию экспертов, авторы книги показывают, как дело Мансурова очерчивало изъяны российской колониальной системы управления и демонстрировало отсутствие последовательности у имперской политики по отношению к исламу и суфизму. Павел Шаблей – к. и. н., доцент Костанайского филиала Челябинского государственного университета; Паоло Сартори – сотрудник Академии наук Австрии, редактор журнала Journal of the Economic and Social History of the Orient.
306
Один из таких примеров – это конфликт между первым муфтием Мухаммеджаном Хусаиновым и накшбандийским шейхом Хабибуллахом Хусаиновым в начале XIX века. Для того чтобы устранить опасного соперника, муфтий, в частности, использовал имперскую риторику о политических угрозах со стороны «лжепророков, шейхов, ишанов». В то же время известно, что Мухаммеджан Хусаинов не был противником суфизма как такового. Задолго до этого конфликта во время своего пребывания в Бухаре и Кабуле он установил тесные связи с местными суфийскими шейхами. См.: Ross D. Tatar Empire. Р. 56–60; Фәхреддин Р. Әсәр. Казань: Рухият, 2006. Т. 1. Б. 286–287.
307
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 282.
308
Там же.
309
Уничтожение или исчезновение такой важной улики, конечно, отводило тень подозрения от муфтия. Тем не менее ОМДС не удалось полностью оспорить свою связь с Мансуровым. В архиве сохранилось прошение ишана, в котором он просил муфтият о передаче собственного дома в Петропавловске в качестве временного пристанища (текке) для паломников, направлявшихся в Мекку и Медину через российские маршруты хаджа. См.: ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 626.
310
Такие истории случались. Так, в 1862 году В. В. Григорьев, оставляя пост председателя ОПК, изъял из делопроизводства сборник казахского обычного права, составленный чиновником этого учреждения, востоковедом И. Я. Осмоловским. Эта работа, отразившая идею, что адат является обширной частью исламской правовой культуры, могла, по мнению Григорьева, причинить «в неумелых руках» вред России. См.: Сартори П., Шаблей П. Эксперименты империи. С. 131.
311
ал-Ма‘ази. Ал-Катра мин бихар ал-хакаʾик фи тарджума ахвали машаʾих ат-тараʾик. Б. 27, 29, 41, 47; Мәрҗани Ш. Мөстәфадел-әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. Б. 102; Фәхреддин Р. Әсәр. Т. 1. Б. 286, 303, 304, 311.
312
Ученик крупнейшего представителя ордена Накшбандийя-Муджаддидийя в Средней Азии Ниязкули ат-Туркмани, основатель медресе в городе Стерлитамаке. См.: Хабутдинов А. Ю. Этапы развития образования у мусульман Оренбургского магометанского духовного собрания в XVIII – начале ХХ вв.: региональный аспект. http://idmedina.ru/books/materials/ faizhanov/2/plenary_habutdinov.htm (последнее обращение: 06.10.2023).
313
Фәхреддин Р. Әсәр. Казань: Рухият, 2010. Т. 2. Б. 195.
314
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 282.
315
Фархшатов М. Н. «Дело» шейха Зайнуллы Расулева (1872–1917): Власть и суфизм в пореформенной Башкирии: Сборник документов. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2009. С. 54–61.
316
Там же. С. 65–66.
317
Там же. С. 67–73.
318
Crews R. D. For Prophet and Tsar. Р. 134–140. См. подробнее: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 995. Л. 1–49. Этот пример, на котором подробно остановился Роберт Круз, противоречит его же предположениям о том, что ОМДС могло выстраивать какую-то последовательную позицию по отношению к суфизму, поддерживая государство в ходе его борьбы с так называемыми «лжеучениями» и «недозволенными новшествами». См.: Ibid. P. 130–131.
319
ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 335.
320
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 737 об.
321
Там же.
322
См.: Frank A. J. Bukhara and the Muslims of Russia. P. 124, 128.
323
Мухтасар Викая. Краткий свод законов шариата. Казань: Иман, 1999. С. 2–6.
324
Сафиуллина Р., Замалиева Г. Х. Преподавание фикха в дореволюционных татарских медресе // Минбар. 2013. Т. 6. № 1. С. 24–25.
325
См.: Ергөбек С. Шәди Жәңгірұлының «Назым сияр шариф» туындысының жанрлық, тақырыптық сипаты // Túrkologia. 2019. № 5 (97). Б. 30–40.
326
Издавалась в Казани в 1880 году.
327
Сафиуллина Р. «Миллионы наших мужчин и женщин на протяжении многих поколений воспитывались на этой книге». http://m.islam-today.ru/blogi/rezeda-safiullina-alansi/milliony-nasih-muzcin-i-zensin-na-protazenii-mnogih-pokolenij-vospityvalis-na-etoj-knige/ (последнее обращение 11.12.2024).
328
См.: Катанов Н. Ф. Восточная библиография.
329
Березин И. Н. Турецкая хрестоматия. Казань: Типография Казанского университета, 1857. Т. 1. С. 340–350.
330
Это был популярный тюркский суфий – ученик Ходжи Ахмета Ясави. Среди тюркских народов Российской империи были широко распространены легенды и предания о жизни и деятельности Сулеймана Бакыргани. Его сочинение «Ахыр заман китаби» впервые было издано в Казани в 1846 году. См.: Комаров П. А. Ходжа Хаким Сулейман Бакыргани // Протоколы Туркестанского кружка любителей археологии. Ташкент, 1900–1901. С. 105–112. Об особенностях современных подходов к изучению ясавийской традиции см.: ДеУис Д. Машаʼих-и турк Хваджаган: переосмысление связей между суфийскими традициями Йасавийа и Накшбандийа // Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования). С. 209–243.
331
Березин И. Н. Турецкая хрестоматия. С. 318–339.
332
См.: Нуркеева Л. С. Татарские типографии в истории казахского книгоиздания // Материалы VIII Всероссийской научно-практической конференции (с международным участием): Родной край: история и современность. Набережные Челны, 2018. С. 39; Абызова Р. Р. Традиции Суфи Аллаяра в творчестве Шамседдина Заки // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2013. № 12. Ч. 2. С. 13–16.
333
Об особенностях и популярности его суфийских работ см.: Papas A. Thus Spake the Dervish. Р. 42–48.
334
Отрывок из этого сочинения также был размещен И. Н. Березиным в своей хрестоматии. См.: Березин И. Н. Турецкая хрестоматия. С. 134–147.
335
Об особенностях распространения этого течения в суфизме см.: Abu-Manneh B. The Nakshbandiyya-Mudjaddidiyya in
