Империя и ее соседи - Коллектив авторов

по конфессиональному признаку, создание Евангелической Унии и Католической Лиги. В свою очередь, протестантский «лагерь» не был единым: он распадался на лютеранскую и кальвинистскую группы. Считается, что у лютеран не было единого центра, теологические школы Вюртемберга, Брауншвейга или северонемецких городов были не менее влиятельны, чем теологи саксонского курфюршества, в то время как кальвинисты в большей мере руководствовались направляющей волей Гейдельберга.

Поскольку Пфальц в 1608 г. возглавил Евангелическую Унию, пфальцские курфюрсты считали себя лидерами всех протестантов Империи; брак Фридриха V и английской принцессы Елизаветы, дочери Якова I Стюарта, в 1613 г. обозначил претензию на значимое место в европейском политическом поле. Авраам Скультет был надворным проповедником при гейдельбергском дворе и, наряду с университетскими теологами Давидом Пареем и Генрихом Альтингом, являлся одним из наиболее влиятельных кальвинистских богословов Германии. Вероятно, Скультет сыграл большую роль в обращении к реформатской вере бранденбургского курфюрста Иоганна Сигизмунда[515]; он, Альтинг и Пауль Тоссан представляли Пфальц на Дордрехтском Синоде в Нидерландах в 1618–1619 гг. Историки нередко возлагают на Авраама Скультета долю ответственности за согласие Фридриха V принять богемскую корону[516], при этом «богемская авантюра» пфальцского курфюрста считается непосредственным прологом Тридцатилетней войны, причиной, по которой мятеж в наследственных землях Габсбургов приобрел общеимперский характер.

Скультет более всего (и печально) известен разорением собора св. Вита, выносом образов и всего, что не было терпимо в кальвинистской традиции. Однако несмотря на то, что он являлся одной из ключевых фигур среди кальвинистских теологов конца XVI – начала XVII вв., Скультет очень редко попадал в поле зрения исследователей, как в XIX в., так и в XX–XXI вв. У него нет ни одной полноценной биографии: единственная – краткая – принадлежит Густаву Адольфу Бенрату (1966 г.)[517], есть также несколько статей в энциклопедиях[518]. Скультета обычно упоминают исследователи, которые пишут в том числе о религиозной ситуации в Пфальце – как Фолкер Пресс[519], Эндрю Льюис Томас и Говард Лаутан[520]; лишь Герман Зельдерхуис[521], Тобиас Динст[522]и все тот же Г.А. Бенрат[523] изучают своеобразие теологических и исторических взглядов доктора Скультета, в том числе на основании его юбилейных проповедей, которые характеризуются кратко и в контексте взаимоотношений лютеран и кальвинистов.

В настоящей статье будут проанализированы два опубликованных в 1617 г. сочинения Авраама Скультета, непосредственно посвященные юбилею Реформации. Одна из проповедей, прочитанная богословом в преддверии Нового года, называется «Новогодняя проповедь или исторический очерк [повествующий о том – Н.Б.], как чудесно Господь Бог на протяжении многих сотен лет реформировал свою Церковь, управлял ею и до сих пор хранит ее»[524]; другая носит название «Евангелическая юбилейная проповедь, прочитанная 2 ноября 1617 г. в Гейдельберге, в церкви св. Духа»[525]. Эти сочинения важны не только с конфессионально-исторической точки зрения – для понимания того, как видели прошедшее столетие Реформации кальвинистские теологи, насколько значимым был для них этот юбилей, но и в конфессионально-политическом контексте – как отображение ситуации в Империи накануне Тридцатилетней войны. Важно понимать, что в европейской и отечественной историографии бытует мнение, что к эскалации религиозного противостояния в Империи князей подталкивали теологи. Представляется необходимым проанализировать проповеди Скультета с этих точек зрения и выяснить, каким пфальцский теолог видел прошлое, настоящее и будущее Реформации. Демонстрирует ли история Реформации в этих проповедях кальвинистскую ориентированность автора? Влияли ли какие-либо иные факторы, помимо религиозных, на его изображение церковной реформы Лютера и последовавшего за ней столетия?

Новогодняя проповедь Скультета в основном посвящена именно прошлому, в ней теолог излагает краткую историю Реформации в форме сопоставления истории зарождения христианской церкви в первые века от Р.Х. (когда «Господь реформировал земной мир и сохранил Церковь при помощи Христа, апостолов и их последователей»[526]) и евангелической Реформации, которая началась в 1517 г. («почти таким же образом сто лет назад он начал реформировать Церковь и управлять ею»[527]). Своими целями автор объявляет «восхваление Господа Бога» и «прославление достойного имени Гейдельберга»[528].

Сопоставление двух церковных реформ Скультет начинает с событий, им предшествовавших: с деятельностью Иоанна Крестителя, «подготовившего Господу путь», он сравнивает расцвет в Европе свободных наук и языков, создание школ и появление «искусства книгопечатания, с помощью которого книги Лютера <…> распространились и были прочитаны многими нациями».

Эти книги «раскрыли глаза» людям, так что «читавшие их должны были признать, как далеко папство отдалилось от Писания»[529]. У истоков новой Реформации, по мнению Скультета, стояли четверо: доктор Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Ульрих Цвингли и Иоганн Эколампадий – «августинский монах, профессор греческого языка и два простых священника», их автор уподобляет двенадцати апостолам, а «кардиналов, епископов и прелатов» – фарисеям[530].

С 1520-х гг. Евангелие распространилось в Германии, Швейцарии и Нидерландах, Дании, Швеции, Венгрии, Франции, Англии и Шотландии. Скультет перечисляет города, рыцарские семьи, князей и королей, которые приняли евангелическое вероучение. Среди немецких городов первыми были Страсбург, Бремен, Нюрнберг, Вормс, Эрфурт, Гослар, Эмден, за ними последовали «почти все имперские города» и три города в Лифляндии – Рига, Дерпт и Ревель, далее Скультет называет города Швейцарии – Базель, Шаффхаузен, Цюрих, Берн «и прочие»[531]. Среди рыцарей, которые поддержали идеи «преследуемого папством Лютера», автор выделяет, прежде всего, лидеров Рыцарского восстания 1522–1523 гг. – Франца фон Зиккингена и Ульриха фон Гуттена, франконского рыцаря Сильвестра фон Шауэнбурга, рыцаря из Богемии «Иоганна фон Зальхаузена»[532] и несколько рыцарских фамилий из регионов Крайхгау и Оденвальд, входящих в швабский рыцарский округ – господ фон Хельмштадтов, фон Геммингенов, фон Ментцингенов и Ландшадов фон Штейнах[533]. Однако гораздо больше внимания Скультет уделяет владетельным особам евангелического вероисповедания – князьям и королям, их перечень занимает три страницы проповеди. С особой тщательностью автор восстанавливает последовательность принятия «света Евангелия» немецкими курфюрстами и знатью, начиная с курфюрстов Саксонии Фридриха Мудрого, его брата Иоганна и племянника Иоганна Фридриха (всего поименованы тридцать два представителя княжеской элиты)[534]. После 1533 г. рядом с именами князей на полях проповеди Скультет указывает дату утверждения Реформации в их владениях: например, герцог Ульрих Вюртембергский ввел протестантизм в 1534 г., курфюрст Бранденбурга Иоахим II– в 1537 г.[535], а принц Вильгельм Оранский[536]– в 1568 г. Начало Реформации в Пфальце теолог относит к 1546 г., к правлению Фридриха II, «курфюрст Отто Генрих ее продолжил, а курфюрст Фридрих III похвально завершил»[537]: таким образом, принятие кальвинистского вероучения для Скультета является желаемым итогом реформационного движения: об этом он не пишет прямо, но явно подразумевает. Завершая этот отрывок, теолог называет королевских особ, принявших протестантизм – как