Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается - Михаил Прокопьевич Ермаков

и в ясаку им льгота будет. А где ты, богомолец наш, приедешь в городы в Верхотурье и вниз от Верхотурья до Пелыми, до Березова и по Сосьве вверх и за Березов вниз и оттуда до Нарыма и до Тобольска и Енгисейска и Якутского и в волости до тех городов надлежащие, что надобно к твоему поведению и к потребе и по сему нашего величества указу брать тебе в городах из казны и у комендантов, что понадобиться к тому крещению, и комендантами всех сибирских городов везде давать, что понадобиться, без всякого удержания». (Сб. Реформы Петра I, М, 1937, стр. 236–237).

Миссионерские поездки 1714–1718 гг. стали первым опытом массовой христианизации народов Сибири. Следующим шагом было создание храмов и приходов, и борьба с нехристианскими традициями.

С этого времени жизнь таёжных охотников и рыболовов изменилась. По указу Петра началось массовое крещение манси, ханты и других народов Урала и Сибири.

Суть миссионерской деятельности, согласно программе, разработанной тобольским воеводой князем Гагариным в 1710 г., состояла в том, чтобы разрушить священные места инородцев, на которых совершались моления и жертвоприношения в честь почитаемых божеств, совершать проповеди, крестить местное языческое население и утвердить православие среди аборигенов.

Организация миссионерских поездок проводилась Сибирской епархией, так как большая часть территории Урала находилась в её ведомстве. Миссионерские экспедиции формировались и отправлялись из Тобольска. Политику эту осуществлял митрополит Филофей Лещинский, названный впоследствии Сибирским апостолом.

Схимонаху было дано судно, гребцы, около 10 казаков, 2000 рублей денег, достаточное количество вещей разного рода для раздачи новокрещенам, и предварительно разослал предписания местным властям содействовать миссии в достижении её святой цели.

Первая попытка с целью крещения пелымских и кондинских манси была предпринята зимой 1714 года. Только 14 февраля отправились миссионеры во главе со схимником Феодором из Тобольска в Пелым. Миссионеры шли вверх по реке Тавде от Кошутских юрт до Верхнего Пелыма.

«Возможно, первое крещение встретившегося на их пути манси с семьей было проведено уже в районе Табаринской слободы». (Екатеринбургская Епархия, с. 179).

Однако, в переписи Пелымского уезда 1710 года у детей боярских, проживающих в Табаринской слободе кроме дворовых людей уже были новокрещенные инородцы. Во дворе Ивана Албычева – новокрещенные девки: Афимья – 30 лет, Анна – 20 лет, Аграфена – 20 лет. Во дворе Василия Албычева – новокрещенная девка Агафья – 13 лет.

Достигнув Пелыма, миссионеры разрушили «сокруша и сожже» все три известные им священные места манси, на которых те совершали жертвоприношения и моления. В дальнейшем миссионеры занимались проповедью и крещением тех, кто приходил в Пелым.

Основная часть миссионеров осталась в Пелыме, Феодор отправился в Тюмень, проведя крещение нескольких человек в юртах Чёрных, причём согласно свидетельству Григория Новицкого, эти крещения сопровождались исцелениями.

Часть членов миссионерской экспедиции отправилась в Тобольск, но по пути была атакована мусульманами под предводительством князя из Кошутских юрт.

Заговорщики хотели перебить миссионеров, но замысел не удался: сам схимонах Феодор отправился другой дорогою в Тюменский монастырь, а его сподвижники хотя и пошли в Тобольск через Табаринскую волость, но с ними было много вогулов, и нападение заговорщиков было отбито. Князь попал в плен, был взят Феодором с целью просвещения. Вскоре он согласился креститься. (Крещение остяков и вогулов при Петре I. Русская миссия в Сибири).

По свидетельству одного из участников экспедиции за поездку 1714 года удалось окрестить более 500 манси Пелымского уезда, то есть практически всё взрослое население, которое по подсчетам Б.О. Долгих составляло в конце XVII века 570 человек. (Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири, с. 31).

В ноябре-декабре того же года Феодор снова отправился на Пелым для проповеди среди тех, кто уже был окрещён.

Миссионерские поездки 1714–1718 годов стали первым опытом массовой христианизации народов Урала и Зауралья. В обязанности приходских священников, поставленных в приходы новокрещенных, входило разрушение сохранившихся священных мест народов и наказание виновных в несоблюдении христианских норм. Приходы были объединены в заказы, во главе которых стояли заказчики-священники, следившие за новокрещенной паствой. Например, священник Михаил Степанов, наблюдавший за пелымским манси с 1721–1737 годов, писал о том, что он, исполняя свои обязанности заказчика, регулярно наведывался к ним, проходя на лыжах расстояние более 200 верст.

При этом отцу Михаилу Степанову удалось обнаружить священные места манси, на которых хранились изображения божеств: «несколько кумиров и идолы, по исчислению 75», и уничтожить их. Согласно его донесению, манси были этим возмущены и напали на него и «едва смертельной язвы не учинили». Священник вызвал из Тобольска воинскую команду, и непокорные манси были наказаны «кнутом и батожьем». Михаил Степанов активно занимался и крещением манси, а в 1722 году организовал постройку для них церкви в селе Верхне-Пелымском во имя Всемилостивого Спаса, вероятно, доведя до конца дело по постройке церквей, начатое ещё Феодором. Однако, священник этот не чурался брать в залог крещёных детей.

В календаре Тобольской губернии на 1893 году есть приложение «Залог дочерей в пятнадцать рублех». В конце 1746 года Полицмейстерской конторой получен был от священника Пелымского заказ Михаила Степанова следующий «извет»: «В прошлом 1741 году, Сатыгинской волости роспоп Егор Миронов сын Рычков, заложил мне нижайшему двух дочерей в пятнадцати рублей, впредь до выкупа, а именно Анну четырнадцати лет и Федосью четырелетних, из которых послал я, нижайший, сюда в Тобольск, во услужение к дочери моей родной Знаменского монастыря Пономаревской жене Федосье Михайловой, Анну 14-летнюю, которая у дочери моей жила в услуге года с три, а потом от неё, не хотя к отцу своему в дом ехать, предшедшего мая месяца сего 1746 году бежала, для того, что ныне отец их выкупает, по побеге живет она, Анна в Архангельском приходе, в доме солдатской жены Гликерии Леонтьевой дочери Карагаевой. Того ради, покорно прошу, чтоб соблаговолено было б по сему моему извету, оную закладную ко мне девку для отдачи помянутому отцу ея, роспопу Егору Рычкову, на выкуп учинить резолюцию». (Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири, стр. 14).

«Ученый монах Григорий Новицкий, закончивший Китиево-Миги-лянскую духовную Академию, сторонник Мазепы (он был женат на сестре генерального писаря Мазепы) был послан Петром в Сибирь. Занимаясь крещением манси и хантов, был назначен надзирателем-заказчиком за исполнением христианских обрядов новокрещенными аборигенами. Некоторое время он жил среди хантов и был убит Нахрачем – жрецом кондинского кумира, которого сжег Г. Новицкий». (Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири, стр. 12).

Миссионеры уничтожали священные места уральских угров (югров). Первые описания этих мест появились довольно поздно и связаны с