Суть религиозно-философских учений - Александр Алексеевич Агапов

Атомическое воззрение Демокрит распространил и на учение о жизни и душе. […]. Жизнь и смерть организмов сводится к соединению и разложению атомов. […].

Человеческая душа смертна, она уничтожается со смертью тела. Смерть наступает, когда иссякают атомы души. Душа – это вещество, состоящее из мягких, наиболее подвижных огненных атомов.

Душа состоит из двух частей – разумной, находящейся в груди, и неразумной, рассеянной по всему телу (4, стр. 79-81)».

«Другая особенность философии атомистов – попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По Демокриту, ''всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости'', то есть всё имеет свою необходимую причину (1, стр. 53)».

«Занимали Демокрита и нравственно-этические проблемы. Так, он считал, что целью жизни человека является хорошее расположение духа – ''эфтюмия'', которая не тождественна чувственному наслаждению и означает безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей и страха. Наибольшая добродетель, по Демокриту, – безмятежная мудрость (4, стр. 79 – 81)».

«Даже в школе атомистов, наиболее материалистической, признавалось существование богов как особых живых существ, обладающих в сравнении с людьми более тонкой телесностью и большим разумом (22, стр. 126)».

Платонизм.

Основатель – Платон Афинский (428-347 до н. э.).

«Платон разработал учение об ''идеях'' как общих понятиях, существующих независимо от человеческого ума в потустороннем ''умном месте'' и служащих образцами (парадигмами) вещей, являющихся их копиями (7, стр. 375)».

«Переосмыслив предшествовавшую ему философскую традицию, Платон увидел в основе Космоса три разнородных начала – это Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (телесное начало).

Как пишет А. Ф. Лосев ''платоновские идеи'' можно видеть не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить (…), что по-русски хорошо передаётся как ''созерцание'' или ''умозрение'').

Платоновский мир идей – умопостигаемый, внепространственный и вневременной, существующий вечно, неизменный.

Платоновские идеи – это образцы, эталоны, по которым создана вся природа.

Схема замысла Платона: ''демиург'' (букв., ремесленник, мастер), то есть бог, имеет в наличии материю (''хору''– букв., пространственность) и ''эйдосы'' (идеи-образцы).

Демиург по идеям-образцам создаёт (изготавливает) всевозможные вещи, материалом для которых служит хаос (''хора''), то есть живая материя (1, стр. 53-54)».

«Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их идеальные образцы, обладающие подлинным существованием: демиург создаёт всё существующее, взирая на неизменно сущее (т. е. на идеи), как на образец, или первообраз (3, стр. 477)».

«С критикой теории идей Платона выступил киник Антисфен (около 450 – около 360 до н. э.) и стоики; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и находятся только в уме (3, стр. 440)».

«В то время как атомисты считали телесными атомы, а небытие приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть ''материя'', а бытие – бестелесные виды (формы-эйдосы-идеи) (2, стр. 62)».

«Из идей, материи и сотворённых вещей демиург, по Платону, создаёт ''мировую душу'', которая является посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром. Мировая душа объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека; получается мир, имеющий душу, и поэтому – живой.

Душа мира является источником разума в душе человека, что делает возможным познание им умопостигаемого мира, мира идей (1, стр. 53)».

«Таким образом, платоновский бог создаёт мир из вечно существующего хаоса, в отличие от иудеохристианского бога, творящего мир из ничего (7, стр. 133)».

«В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ (человеческих, душ животных и растений).

Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей (до своего вселения на землю), тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась.

Душа состоит из трёх частей: разумной, действующей (волевой) и вожделяющей (чувственной) (2, стр. 63)».

«Высшая идея Платона – Благо, или Единое, часто отождествляется им с богом. Последний, будучи творцом (демиургом), творит мир, душу, а затем и космос, оформляя бесформенную материю (''небытие''). Причастность человеческой души миру идей, доказываемая наличием в уме общих понятий, служит у Платона для обоснования бессмертия души (7, стр. 375)».

Ксенократ.

«Во главе всего Ксенократ (396-314 до н. э.), ученик Платона, помещает ''монаду'', которую отождествляет с интеллектом и называет ''отцом'' и Зевсом. Ей подчинена ''диада'', отождествляемая, по-видимому, с материей-пространством (''тимея'') и называемая матерью богов, к которым относятся, в частности, планеты.

В подлунном мире Ксенократ помещает разряды демонов, которые суть человеческие души, не прошедшие полностью пути очищения и поэтому не могущие вернуться в своё солнечное отечество.

Ксенократ выделяет три формы бытия: чувственное, умопостигаемое и смешанное из того и другого – представляемое. К чувственному относится всё, находящееся внутри космоса-неба; к умопостигаемому (идеи-числа) – всё, находящееся за пределами космоса-неба; к представляемому относится само небо, которое и зримо, и доступно научному изучению посредством астрономии (3, стр. 291)».

Аристотелизм.

Аристотель (384-322 до н. э.) родился в г. Стагира.

«Материя понимается Аристотелем как чистая потенция быть чем-угодно, лишённая каких – либо свойств, качеств, величины и строения. Именно Аристотель ввёл в философию термин ''материя'' (букв., строительный материал, лес) как обозначение субстрата (букв., подстилка, подкладка), лежащего в основе всего сущего (латинский эквивалент ''mater rerum'' означает ''мать вещей'') (1, стр. 59)».

Теология Аристотеля.

«''Первопричина'' обладает рядом существенных характеристик и может быть описана следующим образом:

как бытие абсолютно простое, не состоящее из частей (цельное, монолитное), так как соединение частей должно было бы иметь причину;

как бытие неподвижное и неизменное, которое не может ничем быть сдвинуто, поскольку тогда не являлось бы первой причиной, и не может сдвинуть само себя, поскольку является абсолютно простым;

как бытие не материальное, выступающее чистой формой, чистой энергией, так как всё материальное изменчиво;

как бытие чисто духовное, как разум, поскольку в ином виде невозможно существование нематериальной формы;

как бытие единое и единственное, в противном случае не был бы единым мир;

как бытие необходимое, поскольку не содержит материи, которая, заключая в себе множество возможностей, составляет основу случайного;

как бытие совершенное, поскольку представляет собой чистую форму, разум, энергию.

Таким образом, мир несовершенный, зависимый и случайный указывает нам на необходимое, совершенное, независимое, абсолютное бытие.

Всущности ''первопричина'', будучи формой-целью, разумом, мыслью, которая мыслит самое себя, есть не что иное, как Бог. Отсюда отождествление Аристотелем ''первой'' философии с теологией.

Конечно, теология Аристотеля весьма специфична. Его Бог – ''бог философов'', безличное и универсальное мировое начало, и тем не менее характеристики, которыми он наделил свою ''первую причину'', в дальнейшем включаются в христианскую догматику как атрибуты Бога (4, стр. 104-105)».

«''Форма'' у Аристотеля – это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в дествительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения – форма всех форм, чистая форма – неподвижен, един, деятелен. Суть деятельности божественного

перводвигателя состоит