Суть религиозно-философских учений - Александр Алексеевич Агапов

(видимая церковь), и скончавшихся в истинной вере, то есть пребывающих на небе (невидимая церковь). К ''видимой церкви'' относится также соответствующая религиозная организация. […]

По учению Католицизма и Православия, ''видимой церкви'' свойственна невидимая благодать божья, что решительно отрицается Протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим без посредства ''видимой церкви''. По той же причине Протестантизм не причисляет к ''невидимой церкви'' святых, хотя само деление на Видимую и Невидимую церковь сохраняется (12, стр. 69).

«В Православии и Католичестве ''церковь'' представляется не как человеческое сообщество, а как сверхъестественное существо, имеющее божественные свойства вечности, неразрушимости, нетления, святости, ''мистическое тело Иисуса Христа'', посредник между богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невозможно Спасение. […]

Протестантизм в 16 в. осуществляет демистификацию католической церкви: она лишается божественного ореола, догмат ''об оправдании верой'' лишает её функции посредника между богом и человеком, хранителя и распорядителя даров благодати, отвергает деление на мирян и клир, провозгласив догмат ''о всеобщем священстве'' и т. д. (12, стр. 292)».

Чисти'лище – согласно католическому вероучению – промежуточное место между ''раем'' и ''адом'', где души ''грешников'', не получившие прощения в земной жизни, но не отягощёнными семью ''смертными грехами'' (блуд, гнев, гордыня, уныние, корыстолюбие, чревоугодие, богохульство), прежде чем получить доступ в ''рай'' горят в очищающем огне. […].

Представления о ''чистилище'' сложились уже в 1 в. Христианства. Учение о нём разработал Фома Аквинский. Догмат о ''чистилище'' был принят Флорентийским собором в 1439 г. […].

Православная и протестантская церкви отвергают учение о ''чистилище'' (7, стр. 535). Смотри – ''пекло''.

Шариа'т (араб.) – совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране; мусульманское право (10, стр. 574).

Шии'зм (араб. ши'ат – партия) – одно из двух основных направлений в Исламе (сравни ''суннизм''), сторонники которого (в основном персы) признают только Коран и отвергают большинство положений ''сунны'', не признают суннитских халифов, считая законными руководителями мусульман имамов (10, стр. 576).

«Центральной догмой ''шиитов'' стал культ имама – авторитетного учителя (из ''дома Али''), (…); имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы – присуствие в существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих (3, стр. 225)».

«Имамом может быть только потомок Мухаммеда (18, стр. 274)».

Эволю'ция (лат. evlutio – развёртывание) – в философии одна из форм движения, развития в природе и обществе – непрерывное, постепенное количественное изменение, в отличие от ''революции'' – коренного, качественного изменения (10, стр. 582).

Эзотери'ческий (греч. eseterikos – внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для ''посвящённых'' (о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах) (10, стр. 584).

Эклекти'зм (греч. eklekt – выбор) – сочетание противоположных воззрений, например, материализма с идеализмом (10, стр. 586).

Экста'з (греч. extasis – восхищение) – состояние крайней степени восторга, доходящего до исступления (10, стр. 589).

Экумени'зм (греч. oikumene – обитаемая земля) – движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в начале 20 в. (10, стр. 591).

Эмана'ция (лат. emanatio – истечение) – в древнеримской идеалистической философии периода упадка античного общества (неоплатонизм, гностицизм) – фантастическое объяснение происхождения мира путём мистического истечения творческой энергии божества (10, стр. 591).

Эмо'ция (лат. emovere – возбуждать, волновать) – психическое переживание, душевное волнение (гнев, радость, страх и т. д.), возникающее у человека и животного в результате воздействия на него внешних и внутренних раздражителей (10, стр. 598).

Эне'ргия (греч. energeia – деятельность) – в древнегреческой философии: а) действие, осуществление; б) действительность; в) жизненная сила.

«У греческих философов ''материя'' понимается в гилозоистическом смысле. Она не отвлечена от жизненной силы, это материя живая. Лишь в позднейшей философии стали различать дух и материю (22, стр. 125)».

«Так Гермес Трисмегист объясняет: ''Будет ли это вещество, или тело, или сущность, знай, что это – энергии Бога, энергии вещественные в веществе, энергии телесные в телах, энергии сущностные в сущностях. Вся эта совокупность есть Бог, и в мире нет ничего, что бы не было Богом''.

С представлением о душе как ''энергии'' могло, конечно, вязаться представление о ней как о чём-то способном выделяться из материи, переходить в ''божественный'' вид энергии (…) (22, стр. 127)».

Энтеле'хия (греч. entelecheia – осуществлённость) – в философии Аристотеля и в ‘’схоластике’’ – целеустремлённость, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность; у некоторых сторонников ‘’витализма’’ – особое фантастическое нематериальное жизненное начало, якобы направляющее развитие организмов (10, стр. 600).

Эо’н (греч. eon – вечность) – а) в древнегреческой философии – время в аспекте жизненного существования (‘’жизненный век’’, ‘’вечность’’), в отличие от объективного и аморфного времени (‘’хронос’’);

б) в эпоху эллинизма гипостазированный и персонифицированный Эон в качестве божества становится объектом религиозного культа: […]

Уже в ‘’гермитизме’’ Эон выступает как ‘’второй бог’’ в ряду высших существ, эманирующий из прабожества; концепция высшего трансцендентного бога как ‘’царя веков (эонов)’’ (1-е послание к Тимофею апостола Павла 1, 17) приводит к характерной для ‘’гностицизма’’ идее множества эонов как посредников между непостижимым и безначальным верховным богом и материальным миром (365 эонов-небосводов у Василида, 30 эонов у Валентина и т. п.) (3, стр. 801).

Эсте’тика (греч. aisthetikos – чувствующий) – философская дисциплина о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни (18, стр. 900).

Эсхатоло'гия (греч. eschatos – последний + logos – учение) – религиозное учение о ''конце свете'', входящее составной частью во многие религии; особенно большое развитие получила в Иудаизме и Христианстве (10, стр. 607).

Заключение.

«В историческом развитии религиозно-философских идей мы видим взаимную борьбу и взаимное влияние. Это происходит на почве двух основных идей: идеи Бога Создателя и Промыслителя, стоящего вне созданной Им правды и направляющего её к Своим целям, и идеи вечной самосущной природы. Та же борьба и взаимовлияние происходит и во вторичных подразделениях основных идей. В этом великом процессе постепенно выяснилось, что люди в работе и борьбе своей мысли уже не находят новых решений и что перед ними может стоять лишь осуществление тех выводов, к которым приводит та и другая из основных идей. А выводы эти состоят, в одном случае, в достижении Царства Божия, в другом случае – в осуществлении вселенского царства человеческого, причём для людей остаётся мало осознанным, однако, и не скрытым то обстоятельство, что предполагаемое царство человеческое может в действительности оказаться царством врага Божия – дъявола, действовавшего при борьбе основных религиозно-философских идей довольно скрытно, как бы из-за кулис, так что его действительность раскрывается Божественным Откровением, но очень слабо улавливается разумом человека, идущего через идею самосущной природы к мечте своего мирового царства (22, стр. 61-62)».

Составитель:

Александр Алексеевич Агапов – Конкин.

2006 – Март 2017

Город Череповец.