Империя и ее соседи - Коллектив авторов
В Лестере и Ипсвиче в XII–XIII в. существовал своеобразный обычай, имевший отношение к способу поиска соприсяжников не только со стороны друзей и родственников лица, претендовавшего на то, чтобы оправдаться клятвой, но и – для вящей убедительности и беспристрастности самого действия – из числа «враждебной партии», то есть тех лиц, которые представляли сторону потерпевшего.
Для определения очередности включения в такого рода «команду», всех людей делили на группы (по четыре человека в каждой; одна напротив другой). В этих каждой из этих групп присутствовали лица, представлявшие по отдельности потерпевшего и ответчика. Между ними бросали нож и смотрели, на какую из групп укажет его острие – ту и выбирали для участия в клятве. Так повторялось несколько раз – до тех пор, пока полностью не набирались сторонники потерпевшего и ответчика, общим числом в 32 человека. 16 из них были сторонниками потерпевшего и столько же – представителями противоположной «партии».
Для чего была необходима такая причудливость обычая в процессе указанного выбора – трудно сказать. Возможно, для обеспечения чистоты и беспристрастности той коллективной «исповеди», которой можно считать принесение очистительной клятвы. Алгоритм случайности, очевидно, был призван обеспечивать эту беспристрастность.
О попытках оправдаться с помощью очистительной клятвы повествуют и обычаи средневекового Фавершема. При этом местные жители осуществляли компургацию со своей 3-й рукой (с двумя соприсяжниками), а чужаки – со своей 12-й рукой (одиннадцатью «помощниками»)[260].
Могли ли приносить очистительную клятву женщины? В некоторых случаях – да. Как правило, прибегать к этому могли замужние женщины и вдовы (и то по доверенности от городских властей); для незамужних этот путь был закрыт. Несомненно, что в средневековых городах и местечках значение жены и матери семейства – главной женщины, которой надо было обеспечивать защиту – влекло за собою и ее особую привилегию как лица, которое при надобности могло пользоваться очистительной клятвой.
В общем праве Англии считалось, что женщина не могла приводить с собой соприсяжников и пользоваться их помощью по процедуре, идентичной формам, характерным для тех случаев, когда речь шла о компургации мужчины[261]. Но в средневековых городах все это допускалось, особенно в тех случаях, когда женщины имели отношение к изготовлению пива. Во всяком случае, в Торкси XIV в., Лестере и Линкольне в XV в. женщины могли приводить с собой в качестве доверенных лиц как женщин, так и мужчин[262] и присягать со своей «третьей рукой». Нередко таковыми являлись ближайшие соседи или соратники по пивоваренному делу.
Надо сказать, что в сборниках городских обычаев описаны и очень причудливые формы клятвы, ведущие свое начало чуть ли не с языческих кельтских времен. К числу таковых относится клятва над мертвым телом (лат. sacramentumsupermortum), которая использовалось в том случае, если для ведения дела требовалось свидетельство уже умершего человека. Клятва, которую давал оставшийся в живых свидетель на могиле умершего свидетеля, расценивалась как свидетельство мертвого. Этот обычай основывался на давнем веровании, состоявшем в том, что тень усопшего человека на «духовном уровне» может свидетельствовать истину во время произнесения сакральной формулы (клятвы).
В Лондоне эта клятва очень долго (до начала XVII в.) применялась для решения проблем с долговыми обязательствами. Если должник был уже мертв, но суду во что бы то ни стало требовалось установить у него наличие денежных средств, не выплаченных кредитору в период жизни должника и, скорее всего, спрятанных перед смертью, то обычно кредитора приводили к могиле умершего и клали его на могилу навзничь с Библией на груди. Затем лежавший давал клятву в том, что ему точно известно о наличии денег у усопшего в период жизни последнего. Эти «экстравагантные» действия являлись, по-видимому, решающими для ведения следствия и позволяли взыскивать долг с родственников усопшего.
Существовала и клятва оружием. Она был связана со старыми обычаями кровной мести, которые брали свое начало в языческом скандинавском и нормандском прошлом Англии[263]. Суть института кровной мести, как известно, состояла в те времена в уравнивании потерь в противоборствующих «партиях», когда любое убийство несло за собой кровомщение. Поводами к убийству могло быть многое: публичное оскорбление чести жилища или членов рода, похищение и (или) изнасилование девушек, нарушение границ проживания рода, оскорбление памяти умерших и пр.
Компенсацией за убийство, как правило, было возмещение потерь – разными способами. Обычно по истечении трех дней родственники убийцы приходили к семье убитого с лучшей головой скота (корова, бык, реже – конь) с тем, чтобы таким образом примириться с противоборствующим кланом. Нередко примирение сопровождалось и денежной выплатой потерпевшей стороне («цена крови»).
После этого убийца допускался в жилище убитого; нередко с саваном на теле и непременно – с непокрытой головой (символ покорности), причем в сопровождении представителей городских властей. Коронер вручал старшему в доме убитого кинжал; старший читал над ним молитву, прощающую кровь (разрешительную) и возвращал кинжал коронеру. Таковы были примирительные обычаи, при реализации которых, как считают исследователи, стороны четко знали все сопровождавшие эти обычаи формулы и жесты[264].
Очевидно, оружие, присутствующее в реализации этого обычая, имело как символическое значение (виновная сторона его преподносит, прощающая принимает и возвращает в знак прощения). Но, возможно, оно несло также нагрузку «материальной ценности», заменяя собой монету (особенно в тех случаях, когда ценными кинжалами и мечами прямо расплачивались за убийство членов противоборствующего клана).
С обычаем кровной мести в поселениях средневековой Англии был связан и особый вид «вредительства» противостоящему роду: разрушение жилища (англ, house destruction), особенно в том случае, если кто-то из «противостоящих» вредил общественным интересам. Это понятие вмещало в себя как разрушение дома до основания («срытие» жилья), так и лишение дома крыши.
В городах средневековой Англии более позднего периода (XIV–XV вв.) названную угрозу применяли к тем лицам, которые отказывались брать на себя отправление муниципальных должностей (refused to accept municipal office) – в частности, мэра или члена суда присяжных. Этот отказ считался нарушением «мира города» и нанесением вреда корпорации горожан[265].
Нередко случалось и так, что жилище в указанных случаях не сносили до основания и не угрожали сносом, а подвергали секвестру. Так в Лондоне в 1415 г. дом одного из горожан был подвержен секвестру (то есть закрыт и опечатан) за отказ последнего исполнять общественную службу олдермена. То же самое произошло в Беверли несколько ранее, в 1381-82 г[266]. В некоторых бургах Шотландии, очевидно, этого
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Империя и ее соседи - Коллектив авторов, относящееся к жанру История. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
