Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли

нескольких факторов, включая региональную апулийскую традицию поминальных проповедей и склонность доминиканцев к такому виду пропаганды[395]. Однако нельзя игнорировать влияние на развитие этой традиции и самого Анжуйского дома. Хотя есть сведения об одной королевской поминальной проповеди, произнесённой при Штауфенах в конце XIII века[396], с воцарением Анжуйской династии их число начинает расти, и не всегда в связи с традицией доминиканцев или апулийских проповедников. Во время царствования Карла I именно французский священник произнёс две такие проповеди — первую в честь жены короля, вторую —  в честь его дочери Бланки[397]. Ещё две поминальные проповеди относятся к периоду царствования Карла II, и снова их произнёс не доминиканец и не апулиец[398]. При Роберте число таких проповедей резко возрастает. Около двадцати проповедей было произнесено в честь умерших родственников короля: семь за Карла II, по четыре за братьев короля Филиппа Тарентского и Иоанна Дураццо, две за наследника престола Карла Калабрийского, по одной за сестру Роберта Беатрису, его племянника Карла Ахайского и его тётю Елизавету Венгерскую, а последняя проповедь была произнесена на похоронах самого Роберта[399].

Распространение концепции «священно крови» во время царствования Роберта вскоре нашло отклик и при других королевских дворах Европы. Если Анжуйский дом был «первым, кто сделал понятие династической святости краеугольным камнем сакральной легитимации своей династии», то он лишь немного опередил своих французских и венгерских родственников. Эти три королевские династии, похоже, подражали и вдохновлялись примером друг друга, превратившись в своего рода триумвират династического самовозвеличивания. Во Франции концепция франко-анжуйской «священной крови» была использована в 1370-х годах в процессе канонизации Карла де Блуа, когда была подчеркнуты как его родство с королевским домом Франции, «многие из членов которого почитаются как святые», так и почитание принцем Святого Людовика Анжуйского[400]. Венгерская династия также следовала неаполитанской традиции поминальных проповедей[401]. В ​​конце 1330-х годов венгры также заказали в мастерской Тино да Камаино гробницу для блаженной принцессы Маргариты Венгерской[402]. В те же десятилетия, как в окружении Роберта, так и в окружении его племянника, короля Карла Роберта Венгерского, создавались часословы посвященные династическим святым[403]. В конце XIV века, эти и другие формы пропаганды своей династии, и в частности продвижение концепции  «священной крови», распространились по всей Центральной Европе и были приняты династиями Пястов, Пржемысловичей и Люксембургов[404].

В итоге, значение благочестивой деятельности Роберта заключается не в её уклоне в ересь (ибо еретической она не была), а в творческих усилиях короны по достижению классической цели всех правящих домов — легитимности. Король и двор представляли деликатный вопрос вассальной зависимости от Церкви, как сакральный и происходящий из "священной крови" рода. Они, чтобы вдохновить подданных на преданность королевству и его правителю, с разной степенью успеха, продвигали различные культы святых, а также сам Анжуйский дом, как особо любимый Христом и Церковью, несущий любовь своему народу и заслуживающий его ответной любви. Провал некоторых пропагандистских инициатив побудил королевский двор лишь удвоить свои усилия. Безусловно, вызовы королевскому статусу Роберта только стимулировали распространение благочестивой пропаганды, поскольку его «презренная» вассальная зависимость от Церкви, низложение, объявленное двумя императорами, а также постоянная угроза со стороны Арагонской династии владевшей Сицилией, поставили под сомнение легитимность «узурпаторской» династии, лишь недавно воцарившейся в королевстве. В соотношении политического давления и королевской пропаганды, а также в экспериментировании двора с различными вариантами публицистики можно увидеть процесс формирования образа самого короля и его династии. Усилия двора в этом направлении не остались незамеченными, более того, они способствовали расцвету подобных инициатив в родственных европейских династиях, проливая свет на те модели взаимного влияния, которые способствовали распространению идей из одного региона в другой. Подданным и союзникам Роберта, пропаганда успешно внушала преданность короне, а в случае с папством, помогла сохранять согласие, подвергавшееся испытанию из-за временной нерешительности короля. И если, как показывают некоторые свидетельства, низшие слои общества Южной Италии были слабо восприимчивы к чарам этой пропаганды, то Роберт был готов предложить им другую королевскую добродетель, возможно, более для них значимую — справедливое правосудие.

Глава 4.

Справедливость

Для политических теоретиков от Аристотеля до Фомы Аквинского справедливость была краеугольным камнем доброго правления. Без справедливости, как утверждал Августин Блаженный, государственная власть была бы не более чем разбоем в больших масштабах; по словам же Фомы Аквинского, править по справедливым законам было первой и главной обязанностью государя. Аристотель называл справедливость самой сутью порядка в политическом сообществе и приравнивал его к общественному благу[405]. Этим общественным благом, а следовательно, и конечной целью справедливости, был мир. Как писал Фридрих II в своих Мельфийских конституциях, «мир и справедливость — как две сестры в объятиях друг друга»; поэтому он повелел своему королевству соблюдать «то уважение к миру, которое не может существовать отдельно от справедливости — и без которого не может существовать сама справедливость»[406]. Эти несколько авторитетных источников, к которым можно было бы добавить ещё множество, дают представление об общих параметрах средневековых представлений о справедливости. Вальтер Ульман определил её как «чистую идею правильного поведения», идею, выраженную через кодифицированные законы, но ими не ограничивающуюся: «Справедливость — ещё не оформленное право: она находится в преддверии права»[407]. Таким образом, справедливость, безусловно, включала в себя создание справедливой и эффективной правовой системы, способной реагировать на жалобы подданных, но она включала в себя и гораздо большее. Справедливый правитель должен был поддерживать общественный порядок — не только карая преступления, когда они совершались, но и предотвращая их возникновение. Помимо предотвращения преступлений и кары преступников, он должен следить за тем, чтобы его собственное правительство не стало «преступным» и, чтобы вводимые им налоги не были несправедливыми или обременительными, а чиновники не были коррумпированы. Короче говоря, как гарант общественного блага, справедливость была не только юридической, но и административной, экономической и нравственной, и именно эта глобальная концепция сделала справедливость столь важной в средневековых представлениях о добром правлении.

Ранее правление Анжуйской династии, то есть внутренняя политика Карла I, Карла II и Роберта, рассматривалась в рамках более широкой темы о судьбе Южной Италии, поэтому возникал вопрос — как государство, занимавшее лидирующее положение среди средневековых монархий при Отвилях и Штауфенах, в итоге столь сильно утратило политическое значение и экономическую жизнеспособность? Согласно ранней историографической традиции, упадок государства наступил сразу после царствования Фридриха II и с приходом к власти Анжуйской династии. Считается, что Карл I, вынужденный даровать земли и привилегии Церкви и франко-провансальским рыцарям, оказавшим ему помощь при завоевании королевства, «феодализировал» страну в ущерб власти и доходам короны, а также навязал репрессивное «дурное правление», спровоцировавшее в 1282 году катастрофическое восстание на Сицилии[408]. Это восстание ещё больше усугубило проблемы, поскольку Анжуйская династия не только навсегда потеряла остров, где производилось большое количество зерна и находились королевские маноры, но и, чтобы обеспечить лояльность материковых баронов, была вынуждена предоставить им дополнительные вольности и привилегии[409]. Наконец, зависимость династии от североитальянских купцов и