Век Людовика XIV - Уильям Джеймс Дюрант

Только после романтического движения на рубеже XVIII и XIX веков Спиноза по-настоящему проник в английские умы. Тогда он, как никакой другой философ, вдохновил на метафизику юных Вордсворта, Кольриджа, Шелли и Байрона. Шелли цитировал «Tractatus theologico-politicus» в оригинальных примечаниях к «Королеве Мэб» и начал его перевод, к которому Байрон обещал написать предисловие; фрагмент этой версии попал в руки английского критика, который, приняв его за произведение самого Шелли, назвал его «рассуждениями школьника… слишком грубыми для публикации целиком». Джордж Элиот перевела «Этику» с мужественной решимостью, а Джеймс Фрауд 194 и Мэтью Арнольд 195 признавали влияние Спинозы на их умственное развитие. Из всех интеллектуальных продуктов человека религия и философия, кажется, живут дольше всего. Перикл знаменит тем, что жил во времена Сократа.

Среди философов мы особенно любим Спинозу, потому что он был также святым, потому что он жил, а также писал философию. Добродетели, восхваляемые великими религиями, почитались и воплощались в изгое, который не мог найти приют ни в одной из религий, поскольку ни одна из них не позволяла ему представить Бога в терминах, которые могла бы принять наука. Оглядываясь на эту самоотверженную жизнь и сосредоточенную мысль, мы чувствуем в них элемент благородства, который побуждает нас хорошо думать о человечестве. Давайте признаем половину той ужасной картины, которую нарисовал Свифт о человечестве; давайте согласимся, что в каждом поколении человеческой истории и почти везде мы находим суеверие, лицемерие, коррупцию, жестокость, преступления и войны: в противовес им мы ставим длинный список поэтов, композиторов, художников, ученых, философов и святых. Тот самый вид, на котором бедняга Свифт мстил за разочарования своей плоти, написал пьесы Шекспира, музыку Баха и Генделя, оды Китса, «Республику» Платона, «Принципы» Ньютона и «Этику» Спинозы; он построил Парфенон и расписал потолок Сикстинской капеллы; он зачал и лелеял, даже если распял, Христа. Человек сделал все это; пусть он никогда не отчаивается.

ГЛАВА XXIII. Лейбниц 1646–1716

I. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

ЧАСЫ характера и мысли отделяют Спинозу от Лейбница. Одинокий еврей, изгнанный иудаизмом, не принявший христианства, живущий в бедности в чердачной комнате, закончивший всего две книги, медленно развивающий смелую оригинальную философию, которая отторгает все религии, и умирающий от чахотки в сорок четыре года; немецкий человек мира, занятый государственными деятелями и судами, объехавший почти всю Западную Европу, проникший в Россию и Китай, принявший протестантизм и католицизм, приветствовавший и использовавший дюжину систем мысли, написавший полсотни трактатов, с отчаянным оптимизмом принявший Бога и мир, проживший триста десять лет и похожий на своего предшественника только одиночеством своих похорон: здесь в одном поколении находятся антиподы современной философии.

Но прежде чем мы перейдем к этой протеиновой мозаике человека, давайте признаем некоторые незначительные заслуги немецкой мысли. Самуэль фон Пуфендорф начал свой путь в 1632 году, в тот же год, что и Спиноза и Локк. После учебы в Лейпциге и Йене он отправился в Копенгаген в качестве воспитателя в семью шведского дипломата, был арестован вместе с ним, когда Швеция объявила войну Дании, и скрасил томительное заключение созданием системы международного права. Освободившись, он переехал в Лейден, где опубликовал результаты работы под названием «Универсальные элементы юриспруденции» (1661), которые так понравились Карлу Людовику Пфальцскому (тому самому, который позже пригласил Спинозу), что курфюрст вызвал его в Гейдельберг и учредил для него кафедру естественного и международного права — первую такую кафедру в истории. Там Пуфендорф написал исследование о германском королевстве «De Statu Imperii Germanici, Liber Unus» (1667), которое потрясло Леопольда I нападками на Священную Римскую империю и ее императоров. Пуфендорф переехал в Швецию, в Лундский университет (1670), где опубликовал свой шеф-повар, «De lure Naturae et Gentium» (1672). Пытаясь стать посредником между Гоббсом и Гроцием, Пуфендорф отождествлял «закон природы» не с «войной каждого против всех», а с велениями «здравого смысла». Он распространял «естественные права» (права, принадлежащие всем разумным существам) на евреев и турок и утверждал, что международное право должно действовать не только среди христианских государств, но и в равной степени в их отношениях с «неверными». Он почти на столетие опередил Жана Жака Руссо, заявив, что воля государства является и должна быть суммой воль составляющих его индивидов; но он считал рабство желательным как способ уменьшить число нищих, бродяг и воров. 1

Некоторые шведские пасторы считали, что эти теории слишком мало учитывают Бога и Библию в политической философии; они призывали вернуть Пуфендорфа в Германию, но Карл XI вызвал его в Стокгольм и сделал королевским историографом. Профессор отплатил ему тем, что написал биографию короля и историю Швеции. В 1687 году, возможно, собираясь в путешествие, Пуфендорф посвятил великому курфюрсту Бранденбурга трактат об отношении христианской религии к гражданской жизни (De Habitu christianae Religionis ad Vitam civilem), отстаивая веротерпимость. Вскоре он принял вызов в Берлин, стал историографом Фридриха Вильгельма, был произведен в бароны и умер (1694). Его труды в течение полувека оставались главными работами по политической и правовой философии в протестантской Европе, а их реалистичный анализ общественных отношений помог событиям развенчать теорию божественного права королей.

Упадок теологической интерпретации человеческих дел усугубился карьерой Бальтасара Беккера и Кристиана Томазиуса. Беккер был голландским пастором, служившим пастве во Фрисландии. Испортив свою веру Декартом, он предложил применить разум к Писанию. Он интерпретировал библейских дьяволов как народные заблуждения или метафоры; проследил дохристианскую историю идеи сатаны, счел ее интерполяцией в христианство, пришел к выводу, что дьявол — это миф, и взорвал его в голландском манифесте De betooverte Wereld («Оскверненный мир», 1691). Церковь сурово порицала Беккера, считая, что страх перед дьяволом — это начало мудрости. Дьявол понес некоторые потери в престиже, но не в почитателях.

Томазиус продолжил борьбу. Продолжая принимать Писание как руководство к религии и спасению, он стремился следовать правилу разума, верить только в соответствии с доказательствами и поощрять религиозную терпимость. Будучи профессором естественного права в Лейпциге (1684–90 гг.), он поразил преподавателей и духовенство оригинальностью своих взглядов, методов и языка. Он противопоставлял суевериям своего времени задорный немецкий смех; он был согласен с Беккером в изгнании дьявола из религии; он осуждал веру в колдовство как постыдное