Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2 - Семен Маркович Дубнов

«храмовой борьбы» 1817—1821 гг. Гейне часто бывал в Гамбурге, где жили его родные) он видел только пустую декорацию. Он нахо­дил в старом еврее больше внутреннего содержания, чем в новом. О ста­ромодных польских евреях, виденных им во время посещения Познани (1822), Гейне писал: «Несмотря на варварскую меховую шапку на голо­ве и варварские идеи в голове, они мне милее немецкого еврея с болива­ром на голове и Жан-Полем Рихтером в голове». О реформаторах-ра­ционалистах из школы Якобсона-Фридлендера он пишет (1823): «Одни хотят обставить иудаизм новыми декорациями, а другие подносят со­кращенное евангелическое христианство под иудейской фирмой, но эта фирма не удержится, ее векселя на философию будут возвращены с про­тестом, и она обанкротится». Как поэта Гейне пленяла в ту пору только романтика еврейской истории — средневековое мученичество, груст­ная легенда об Агасфере, своеобразный титанизм духа. Тогда задумал он свою историческую повесть «Бахарахский раввин», и скорбь веков прозвучала в предпосланном повести стихотворении (1824):

Разразись, о песня муки,

громкой жалобой в тиши,

Песня муки, что таил я

в тихом пламени души.

Воем она проникнет в уши,

из ушей пройдет в сердца.

Вековые скорби вызвал

мощной чарой дух певца,

Плачут стар и млад, рыдают

даже черствые душой,

Плачут женщины, цветочки,

звезды в выси голубой,

И текут все эти слезы

к югу, из далеких стран,

И согласными струями

льются в тихий Иордан.

С этим настроением национальной тоски боролся в душе моло­дого Гейне дух философского рационализма. «Что я буду пламен­ным защитником прав евреев и их гражданской равноправности, — писал он другу Мозеру, — в этом я уверен, и в плохие времена, кото­рые неминуемы, германская чернь услышит мой голос, и эхо его раз­дастся в немецких пивных и дворцах. Но естественный враг всех положительных религий никогда не выступит бойцом за ту рели­гию, которая впервые принесла с собою пренебрежение к людям, до сих пор причиняющее нам столько горя». Тут слышатся уже пер­вые звуки того «эллинизма», который Гейне впоследствии так ярко противопоставлял иудаизму...

При такой душевной раздвоенности перед Гейне встал роковой вопрос эпохи: креститься или не креститься? Он кончал юридичес­кий факультет в Геттингене, а закон закрывал перед ним все пути труда — доцентуру в университете, адвокатуру и государственную службу. В своей литературной карьере юный автор «Альманзора» (1823) также испытывал неприятности, связанные с его еврейством. Все яснее становилась ему практическая необходимость взять «вход­ной билет в европейское общество», как он называл акт крещения. После некоторой внутренней борьбы Гейне, покорный общему тече­нию, совершил роковой шаг: в июне 1825 г. он перешел в протестан­тство. Он не скрывал от себя, что совершает шаг, противный совес­ти, и шутливо писал из Гамбурга Мозеру: «Мне было бы очень боль­но, если бы мое крещение могло представляться тебе в благоприят­ном свете. Поверь мне: если бы закон позволял красть серебряные ложки, я бы не крестился... В прошлую субботу я был в храме (ре­формистов) и имел удовольствие слышать, как д-р Саломон метал громы против выкрестов, которые изменяют вере отцов, соблазня­ясь надеждою получить должность. Уверяю тебя, проповедь была хо­роша, и я собираюсь на днях посетить проповедника». В своих рас­четах на житейские выгоды Гейне обманулся: он не получил ника­кой должности и был обречен на материальную нужду. Но укоры совести, мучившие его некоторое время после отпадения, вскоре были заглушены шумным успехом, выпавшим на долю поэта пос­ле выхода его «Путевых картин» и «Книги песен» (1826—1827). Германия услышала отклики на волнующие вопросы дня в беспо­добной, брызжущей остроумием гейневской прозе, услышала ча­рующие звуки лирической песни, в которой так дивно слились мо­тивы «Песни песней» и «Когелета», гимн торжествующей любви и ропот мировой скорби. После июльской революции, эмигрировав­ший в Париж Гейне становится, рядом с Берне, вдохновителем «Молодой Германии». К лаврам поэта присоединяются лавры ос­троумнейшего публициста и литературного критика («Германия», «Романтическая школа», «О Берне» и другие произведения 1831— 1840 гг.). В эту эпоху Гейне воображал себя знаменосцем жизнера­достного эллинизма, в противовес суровому иудаизму, и установил свое классическое деление людей на «эллинов» и «иудеев». Себя он причислял к эллинскому типу, не замечая, что в его душе все еще бун­тует «иудей», усмиряемый, но не усмиренный.

Этот «иудей» одерживает верх над «эллином» в последнее деся­тилетие жизни Гейне, в тот период, когда, прикованный к своему «матрацному гробу» в Париже, больной поэт совершал общий пере­смотр своего миросозерцания. Новые откровения, плод продуман­ного и выстраданного, слышатся в его «Признаниях» (1843); «Мое пристрастие к Элладе ослабело. Я вижу теперь, что греки были толь­ко красивыми юношами, между тем как евреи являлись сильными непреклонными мужами не только в былые времена, но и до нынеш­него дня, наперекор восемнадцати векам гонений и бедствий. Я те­перь научился больше ценить их, и если бы при нынешней револю­ционной борьбе и ее демократических принципах не казалось смеш­ным гордиться своим происхождением, то я гордился бы тем, что предки мои принадлежат к благородному Израилю, что я потомок тех мучеников, которые дали миру Бога и нравственность, которые боролись и страдали на всех полях битвы за идею» ... «Некогда, — исповедуется дальше Гейне, — я недолюбливал Моисея, так как во мне преобладал эллинский дух: я не мог простить еврейскому зако­нодателю его ненависть ко всякой образности, к пластике. Я не за­мечал, что Моисей сам был великим художником и обладал ис­тинным творческим гением: он не строил, подобно египтянам, па­мятников из кирпича и гранита, а воздвигал пирамиды из людей, обелиски из живых существ. Он взял бедное пастушеское племя и сделал из него народ, народ великий, вечный, святой, народ Бо­жий, могущий служить образцом всем другим народам, прототи­пом для всего человечества: он создал Израиля» ... И затем идет знаменитый апофеоз Моисея: «Какая исполинская фигура! Каким малым кажется Синай, когда Моисей на нем стоит!..» Обращен­ный к вечности, углубленный взор поэта интуитивно постиг и уни­версальную идею профетизма, и национальную идею средневеко­вой еврейской поэзии (поэма «Иегуда Галеви»). Но его жизнь бли­зилась уже к концу. Тоска по покинутой нации прорвалась в пред­смертном восклицании поэта: «Не будут служить по мне мессу, и кадиш не будут читать» ... В том, что родной поэту народ должен был стоять в стороне от могилы, куда был опущен прах его великого блудного сына, и не мог произнести над нею братский кадиш, — сказалась больше национальная трагедия еврейства,