Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2 - Семен Маркович Дубнов
Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2 читать книгу онлайн
Настоящее издание «Новейшей истории еврейского народа» является в русском оригинале в совершенно новом виде. Этот последний цикл «Всемирной истории еврейского народа» давно уже выделен в отдельную монографию с более подробным изложением событий, чем в предыдущих циклах. В начале 1914 г. появился в Петербурге большой том под заглавием «Новейшая история еврейского народа от 1789 до 1881 года». Последняя дата была предельною, так как не было надежды в царской России свободно печатать историю евреев за последние десятилетия. Это стало возможным после мировой войны и революции, уже за пределами России. В 1923 г. вышли в Берлине русский оригинал и два перевода (немецкий и ивритский) «Новейшей истории» в трех томах, из которых последний том включал эпоху 1881-1914 г. Вскоре стала выходить в Берлине окончательно переработанная «Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего» в десяти томах. Из них в русском оригинале появились только два первых тома (Древняя история), а полностью книга напечатана в авторизованном немецком переводе. Последние три тома этого издания, включающую новейшую историю, были переработаны на основании дополнительного материала из богатых берлинских библиотек, а к концу был прибавлен обширный эпилог: обзор событий от 1914 до 1929 г. Ныне же, когда предпринято полное издание русского оригинала «Всемирной истории еврейского народа» в трех циклах, автор подверг последний цикл новому пересмотру и дополнил его вторым эпилогом, доводящим обзор событий до наших дней. Второй том содержит информацию об эпохе первой реакции (1815-1848) и второй эмансипации (1848-1880). Автор подробно повествует об ухудшении положения евреев после 1815 года, а также юридические преследования евреев в России при Александре I и Николае I и положение евреев в русской армии. Эмансипация евреев в некоторых странах в 1860-70-х годах сменилась ростом политического антисемитизма и волной обвинений в кровавом навете.
57
При Второй империи в Париже находилось до 30 000 евреев и около 50 000 в провинции, не считая 40-тысячного населения Алжира. Отторжение Эльзаса и Лотарингии в 1871 г. сократило численность евреев приблизительно на 30 000.
58
В группу учредителей вошли секретарь Кремье, адвокат Нарсис Левен, редактор «Archives Israelites» Изидор Каган, раввин Астрюк, Шарль Неттер и другие. Сначала сам Кремье не фигурировал в списке инициаторов, ибо опасались, что крещение его детей набросит тень на новую организацию, но он был скрытою пружиною всего дела, а через пару лет он открыто стал во главе «Альянса» в качестве его председателя. В цитируемом здесь воззвании чувствуется стиль Кремье.
59
В римском гетто насчитывалось тогда 4800 жителей.
60
В своей изданной в 1846 году хронике («Neuere Geschichte der Israeliten», т. II, с. 317—321) историк М. Иост сообщает некоторые подробности из жизни молдаво-валахских евреев, взятые из современных источников. Уже в то время большая часть еврейского населения состояла из российских беженцев, спасавшихся от каторжной воинской повинности на родине. В Молдавии жило в 1834 г. свыше 60 000 евреев, из них половина в городе Яссы; в Валахии их было меньше (около 500 семейств «поляков» и «спаньолов» в Бухаресте, а прочие в провинции), но цифры эти очевидно преуменьшены против действительных. В тридцатых годах молдавский князь («господарь») Стурдза, задолжавший у богатых евреев большие деньги с целью купить свой сан в Петербурге, грозил евреям массовыми выселениями до тех пор, пока его главный кредитор, ясский богач Михаил Даниэль, не вернул ему его долговых обязательств. От многочисленных репрессивных законов можно было вообще откупаться взятками. Еврейские общины имели широкую автономию, но хасидские массы пользовались ею только для поддержания «раввинской деспотии», т. е. власти цадиков. Редкие просвещённые «берлинеры» находились в опале.
61
В Европейской Турции было в эту эпоху приблизительно 150 000 евреев. Из них в Константинополе и Салониках жило около 50 000 в каждом, а прочие распределялись по меньшим общинам (Адрианополь, Смирна, Монастыр, Янина). Точной статистики для этого времени нет, и приблизительные цифры приходится вывести из позднейших данных путем вычета нормального прироста (см. Библиографию). Пропорцию ашкеназов и сефардов в собственной Турции трудно определить. Вероятно, в Салониках преобладали сефарды, а в Константинополе ашкеназы.
62
В 1875 году в Иерусалиме жило около 13 000 евреев (7000 ашкеназов и 6000 сефардов); приблизительно столько же было во всех остальных городах Палестины вместе.
63
Несколькими годами раньше описал свое путешествие на Восток уроженец Молдавии Иосиф Израиль, называвший себя Вениамин II, как продолжатель средневекового путешественника Вениамина из Туделы. Подобно странникам былых веков, этот самобытный этнограф пустился по свету в поисках затерянных десяти колен израильских. В 1844 г. он отправился из Вены через Константинополь в Египет и Палестину, затем в Среднюю Азию и Индию и, наконец, в Северную Африку (Марокко и др.). Восемь лет продолжалось это путешествие, которое Вениамин II описал в книгах на разных языках. В 1859— 1861 гг. неутомимый странник объезжал Соединенные Штаты Северной Америки и описал свои наблюдения в тамошних еврейских общинах в книге, изданной на немецком языке («Drei Jahre in Amerika», Hannover, 1862). С планом новой экспедиции в «темный материк» он приехал в Лондон, чтобы заинтересовать им богатых евреев, но посреди этих приготовлений его настигла смерть (1864).
