Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

«на востоке» (Мф. 2:1), и сами волхвы пришли «от востока» (Мф. 2:2). Волхвы и сказали Ироду: «Мы видели звезду Его (Царя, Христа) на востоке» (Мф. 2:2). После встречи с Иродом волхвы пошли в Вифлеем (на юг от Иерусалима), «и се, звезда, которую видели они на востоке, шла пред ними, как [наконец] пришла и остановилась над [местом], где был Младенец» (Мф. 2:9).

После того, как человек был изгнан из рая, Бог пришёл к человеку с Востока. Первое Пришествие Христа – от Востока, и Второе Пришествие Христа – от Востока. На Первое Пришествие (Боговоплощение) указывали в пророчестве Иезекииля «врата, обращённые на восток» (Иез. 44:1), «смотрящие на восток» – символический образ Богородицы (Иез. 44:1 LXX). «Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими, ибо Господь, Бог Израилев, войдет ими, и они будут затворены». Что пришло время сбыться пророчеству, свидетельствовал Захария, отец Иоанна Крестителя: «посетил нас Восток свыше» (Лк. 1:78). О Своём Втором Пришествии говорил Христос: «Как молния исходит от востока и является до запада, так будет Пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Рай в Едеме, Боговоплощение и Второе Пришествие – это начало, центр и завершение мировой истории.

Мировая история есть направленный процесс: человека к Богу и Бога к человеку, человека – к Востоку, Бога – от Востока.

Еврейское слово кедем имеет пять основных значений:

1. восток как сторона света;

2. восток – то, что впереди, передняя сторона. «Передняя сторона» в библейском мировосприятии содержит в себе отношение к «началу» творения, к вечности, к древности;

3. восток – древность, прежнее. Например: «цари древние (древности)» (Ис. 19:11), «во дни древние» (Пс. 44/43:2), «месяцы прежние» (Иов 29:2). Ми-кéдем будет означать «издревле, издавна» (Ис. 45:21; Авв. 1:12; Неем. 12:46);

4. восток – такая древность, которая растет из вечности и сама есть вечность (синоним олам). Знаменитое пророчество о Вифлееме у пророка Михея говорит: «Из тебя Мне произойдет Тот, Которому быть Правителем во Израиле, и происхождение Его от Вечности (ми-кéдем), от дней вечных (олам)» (Мих. 5:1/5:2; Мф. 2:6);

5. восток – это такая вечность, которая есть начало (синоним решит). В Притчах говорит Премудрость (Вторая Ипостась Троицы): «Господь стяжал Меня – начало (решит) пути Своего, начало (кéдем) дел Своих оттоле» (Притч. 8:22).

В библейском мировосприятии прошедшее время, поскольку оно значительно (древность; также вечность и изначальность), – это не то, что у нас за спиной, это то, что перед глазами – впереди, на востоке.

Как написано во Второзаконии 33:27: «Прибежище – Элóхе Кéдем», Бог древний, Бог Начало, Бог Предвечный, «Бог Восток». «Восток» – имя Божие: «Восток – имя Ему» (Зах. 6:12 LXX).

Востоком в античности принято было называть территорию Восточного Средиземноморья, берега Нила и Переднюю Азию, где появились древнейшие цивилизации, достигшие наивысшего расцвета в период между III тыс. до н. э. и 4 в. до н. э., с падением последней древневосточной державы – Персидской монархии. Это т. н. «классический Восток». Здесь и сложилось базовый библейский комплекс, который христиане наименовали Ветхим Заветом.

Библейский мир невозможно отделить от древневосточных культур, особенно тех, что существовали в районе «Плодородного полумесяца», между Египтом и Месопотамией.

В политическом и культурном отношении Палестина представляла собой часть Древнего Востока, поскольку многими узами (торговля, хозяйство, социальные порядки, обычаи, культура) была связана с другими народами. С формальной точки зрения в силу этого Библия является результатом общецивилизационного развития. В ней нашли отражение идеи и представления месопотамских государств и культур и это стало первым широкомасштабным использованием восточной культуры регионом Восточного Средиземноморья.

Именно в странах Двуречья число «7» было священным и оттуда, по – видимому, происходит и название субботы. Дуализм водного Хаоса и Божественного порядка и другие элементы сказаний Двуречья в какой – то мере повлияли на содержание начальных глав Книги Бытие.

С Вавилоном связаны сказания о Потопе и башне.

Авраам и его предки жили первоначально в Двуречье (Ур Халдейский).

В эпоху Вавилонского Плена, когда ядро еврейского народа оказалось переселенным в Халдейскую столицу, влияние Вавилона еще более усилилось. Существенно расширился географический горизонт библейских авторов расширяются, особенно на восток и север. Упоминаются Персы (Иез 27. 10), Мидяне (Ис 13. 17). Часто упоминается страна Халдеев (Иер 24. 5 и др.), названы ее части и города; Книга пророка Иезекииля содержит новые сведения о всех известных территориях (названия городов и областей). Позднейшие библейские книги обнаруживают знание мира в пределах, близких к тогдашней ойкумене: упоминается Индия (Есф 1. 1; 8. 9) и, возможно, даже Китай (Синим – Ис 49. 12).

Длительное персидское господство не затрагивало прямо религиозной жизни еврейского народа, но косвенно в иудейское сознание проникал иранский дуализм, ангелология и демонология (это особенно сказалось на апокалиптической литературе и в кумранских текстах).

Израиль граничил с Египтом, их разделяла лишь Синайская пустыня. Вопрос, насколько повлияла культура египтян на Израиль в период его долгого пребывания в Дельте, считается открытым. Исследователи усматривают некоторое сходство между Моисеевым монотеизмом и солярным монотеизмом царя Эхнатона (14 в. до н. э.).

Из Библии известно, что Моисей воспитывался у египтян и мог познакомиться с монотеистическими идеями жрецов.

Возможно, что сословие писцов (соферов), которое появилось при Соломоне, имело в качестве образца подобное же сословие в Египте.

Политически Египет чаще всего выступал союзником иудеев против Ассирии и Вавилона, хотя два раза ненадолго подчинял Палестину.

Финикийцы и хананеи оказали наибольшее влияние на израильтян во времена ранней монархии.

Уже тогда наметилось противостояние древних евреев и восточных народов, особенно в области культуры.

Миросозерцание Востока было мифологическим, его народы не ощущали себя отделенными от природы, и природа в их глазах была насыщена высшими и низшими силами, обладающими волей, доброй или злой. Весь космос воспринимался как замкнутая, устойчивая система и человек был ее частью.

Он должен был лишь поддерживать своими силами (обрядами, правилами, запретами) единый космический порядок.

В учении же библейских пророков Бог понимается как Сверхличность, внеестественная и надъестественная.

Человек занимает исключительное место в творении, он не просто часть его, но и «образ» Бога, призван «господствовать» над природой.

Мир в библейском учении не завершенная и закрытая система, а открыт к бесконечному восхождению, целью которого является полное осуществление Божественной воли (Царство Божье).

Уже в силу этого древневосточное миросозерцание принципиально отличается от библейского. Как писал С. Н. Трубецкой, «Христианское богословие слагалось в борьбе с ересями. Еврейская религиозная мысль развивалась в упорной и тяжелой борьбе с язычеством – иноземного и отечественного происхождения. Единство Ягве, Его всемогущество, сила и слава – вот содержание как положительного учения о Боге, так и зарождающейся полемики и апологетики» («Учение