Бабий Яр. Реалии - Павел Маркович Полян
Бабий Яр. Реалии читать книгу онлайн
Киевский овраг Бабий Яр — одна из «столиц» Холокоста, место рекордного единовременного убийства евреев, вероломно, под угрозой смерти, собранных сюда якобы для выселения. Почти 34 тысячи расстрелянных всего тогда за полтора дня — 29 и 30 сентября 1941 года — трагический рекорд, полпроцента Холокоста! Бабий Яр — это архетип расстрельного Холокоста, полигон экстерминации людей и эксгумации их трупов, резиденция смерти и беспамятства, эпицентр запредельной отрицательной сакральности — своего рода место входа в Ад. Это же самое делает Бабий Яр мировой достопримечательностью и общечеловеческой трагической святыней.
Жанр книги — историко-аналитическая хроника, написанная на принципах критического историзма, на твердом фактографическом фундаменте и в свободном объективно-публицистическом ключе. Ее композиция жестко задана: в центре — история расстрелов в Бабьем Яру, по краям — их предыстория и постистория, последняя — с разбивкой на советскую и украинскую части. В фокусе, сменяя друг друга, неизменно оказывались традиционные концепты антисемитизма разных эпох и окрасок — российского (имперского), немецкого (национал-социалистического), советского (интернационалистского, но с характерным местным своеобразием) и украинского (младонационалистического).
4
А то, в свою очередь, восходит к названиям отдельных картин из дау-серии Ильи Хржановского: «Дау. Дегенерация» и т. п.
5
В дубновском его понимании: см. эпиграф на с. 13 настоящего издания.
6
При этом все источники сами по себе подвергаются критическому анализу — как источники.
7
Израильский историк Холокоста, чьи неосторожные слова были с иезуитским цинизмом использованы для травли и запрета общества «Мемориал».
8
См. подробнее: Полян П. Антисемитизм в России: позавчера, вчера, сегодня, завтра... // Историческая экспертиза. 2022. №3. С. 104-126.
9
Из «Бестиария» Алексея Цветкова.
10
Концептуальность же последнего, как правило, политизирована, что создает риски и широкий простор для манипуляций, фальсификаций и прочего рысканья глазами, а также злоупотреблений правдивостью информации (монополия на правду порождает и монополию на стигматизацию, т.е. раздачу ярлыков типа «фейк», как и на называние, например, отступления не отступлением, а «отрицательным наступлением» и т. п.).
11
Авторское понимание географии в развернутом виде см. здесь: Полян П. Территориальные структуры — урбанизация — расселение: теоретические подходы и методы их изучения. М.: Новый хронограф, 2013. 784 с.
12
Метафорическое понятие, введенное в научный оборот автором. См.: Полян П. Историомор, или Трепанация памяти. Битвы за правду о ГУЛАГе, депортации, войне и Холокосте. М.: АСТ, 2016. 624 с.
13
См. по дате по ссылке: URL: https://prozhito.org/notes?date=%221969-01-01%22&diaryTypes=%5Bl%2C2%5D&keywords=%5B%22%D0%91%D0%B0%D0%Bl%D0%B8%D0%B9+%D0%AF%Dl%80%22%5D
14
Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М.-Иерусалим, 2003.
15
См.: Петров Н.Н. Историко-топографические очерки древнего Киева. Киев, 1897. С. 12.
16
От Ашкеназа — названия Германии в средневековой еврейской литературе.
17
«Кары господни» (иврит).
18
Просторечные, с иронично-негативным оттенком, версии обозначения поляков и украинцев. Аналогичное для русских — москали или кацапы.
19
Дубнов, 2004. С. 616-617.
20
Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Пг., 1925. Т. 1. С. 84-85.
21
К началу Первой мировой эта цифра явно приближалась к шести миллионам!
22
В этой констелляции особую роль играла Слободка (она же Никольская слободка) на левом берегу Днепра, прямо напротив Киева. Административно она относилась к Броварской волости Остерского уезда Черниговской губернии, что позволяло ее жителям, из которых треть была евреями, обходить, точнее, обплывать режим оседлости посредством ежедневной переправы в Киев и обратно через неширокий тогда еще Днепр.
23
Их называли еще «суфот ба-негев» (иврит) — «бури на юге».
24
Дубнов, 2004. С. 623.
25
Klier J.D. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-1882. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. P. 35-37.
26
См.: Миндлин А. Антиеврейские погромы на территории Российского государства. Изд. 2-е, исправл. и доп. СПб.: Алетейя, 2018.
27
На вдохновителя погрома Павалакия Крушевана, редактора черносотенной газеты «Бессарабец» и первопубликатора «Протоколов сионских мудрецов», киевским студентом-политехником Пинхусом Дашевским было совершено покушение, но ножевая рана оказалась не смертельной. Попытки кишиневских евреев оказать организованное сопротивление были малоуспешными, но уже во время Гомельского погрома 29 августа — 1 сентября 1903 г. с восемью убитыми и 135 ранеными евреями самооборона была настолько эффективной, что власти возбудили дела как о еврейском, так и о «русском» погроме! (Райский В.Я. Как это было? Еврейский погром в Гомеле 29 августа и 1-2 сентября 1903 г. // Евреи в Гомеле. История и культура (конец XIX — начало XX века): Сборник материалов научно-теоретической конференции. Гомель, 21 сентября 2003 г. Гомель, 2004. С. 91-97).
28
Дубнов, 2004. С. 404.
29
Шульгин В.В. Дни. М.: Новости, 1990. С. 91.
30
Дубнов, 2004. С. 282.
31
Ср.: Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии (1827-1914). М.: НЛО, 2003. С. 239-256.
32
См. Антология-2021. Т. 1. С. 147-208, 234-295.
33
Такие же казаки были движущей силой «тотального» погрома в Калуше в июне 1917 года (Дубнов, 2004. С. 419).
34
Многие его бойцы, совершив алию, влились со временем в Хагану и повоевали еще за независимость Израиля в 1948—1949 годах.
35
О соответствующем секретном циркуляре Департамента полиции от 9 января 1916 года и борьбе с ним см.: Дубнов, 2004. С. 388-392.
36
Дубнов, 2004. С. 394.
37
Ср. запись в дневнике С.М. Дубнова за 5 октября 1919 г.: «На днях узнал о погромах в Балашове и Козлове во время недавнего набега Мамонтова с казаками. В Балашове казаки спрашивали уличных мальчишек, где тут живут евреи; получив указание, врывались в дома, секли, рубили мужчин, женщин и детей, приговаривая: это вам за Троцкого, это за Свердлова! Вырезали 50 семейств, остальных выгнали из города... Таковы наши “спасители”» (Дубнов, 2004. С. 469).
38
Ср. запись в дневнике С. М. Дубнова за 9 февраля 1920 года: «Известия о еврейских погромах оказались страшнее всего, ранее слышанного. Сплошная резня во всей Украине, в тех самых городах, где гуляла гайдаматчина XVII и XVIII веков... 353 общины были уничтожены или рассеяны; убитых, раненых, изнасилованных женщин, замученных детей больше 30000 за одни летние месяцы 1919 года... Читал, а глаза застилались слезами, и я тихо шептал “Иизкор” над новыми мучениками, убиенными в 5679 году...» (Дубнов, 2004. С. 478).
