Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
Вся эта тенденция прекрасно проиллюстрирована в рассказе Гиберти о том, как сиенцы обнаружили прекрасную статую работы Лисиппа. Все ею восхищались – по крайней мере, какое-то время. Затем один горожанин выступил с заявлением, что с момента обнаружения статуи сиенцы терпели лишь неудачи в войне с флорентийцами. «Вспомните, что наша вера запрещает идолопоклонство», – увещевал он сограждан. Статую тут же разбили на куски и отправили для захоронения на флорентийскую территорию (I. Ghiberti, Commentari, ed. O. Morisani [Naples, 1947], book 3, p. 56). с другой стороны, эту историю можно интерпретировать и в контексте древнего и устойчивого поверья, что изображения или идолы других народов приносят удачу или несчастье. Обладание чужеземными изображениями может означать контроль над ними, но боги в них также мстят, можно сказать, за свое вынужденное изгнание.
14. Идолопоклонство и иконоборчество
1. A. F. Blunt, Nicolas Poussin (New York, 1967), p. 129. (The A. W. Mellon Lectures in the Fine Arts, 1958, Bollingen Series, 35.7).
2. На лондонском полотне вакхической тематики («Вакханалия перед гермой Пана», National Gallery; no. 62), датируемом практически тем же периодом, одеяния нимфы, в опьянении кружащейся вокруг гермы Пана, написаны практически тем же способом.
3. C. van Mander, Het Schilder-Boeck (Haarlem, 1604), fol. 213 v.
4. Точное толкование первой и второй заповедей вызывало многочисленные споры, особенно в период Реформации XVI столетия. Запрет на создание изваяний мог восприниматься как в жестком, так и в мягком ключе – в зависимости от проведения границы между первой и второй заповедями. Например, Лютер (в отличие от Цвингли и Кальвина) считал, что этот ключевой фрагмент Декалога следует понимать как часть первой заповеди и конкретно в связи со словами «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». к этому дискуссионному вопросу см. современный детальный разбор с источниками: Stirm 1977.
5. Здесь невольно вспоминается Пуссен, ибо в той суггестивной, но сдержанной манере, с которой изображен вырез платьев женских фигур на первом плане, вновь проявляется утонченный и проникновенный интерес живописца к сущностным аспектам текста.
6. Об источниках этого аспекта взглядов реформаторов см. Stirm 1977.
7. Таким образом, эта сцена представляет собой прямую противоположность другому знаменитому образу из пустыни – Медному змию, которого воздвиг сам Моисей. То творение, будучи явным прообразом креста Христова, обладало спасительной и искупительной силой: оно избавило израильтян в пустыне от язвы, точно так же, как Христос на кресте избавил человечество от его грехов. Проблема, однако, заключалась в том, что к XVI веку данный сюжет был апроприирован протестантизмом (см. D. Ehresmann “The Brazen Serpent: A Reformation Motif in the Works of Lucas Cranach the Elder and His Workshop”, Marsyas 13 [1967] 32–47). Неоднозначность этого примера становится ещё очевиднее, если обратиться к фигурам царей-иконоборцев Ветхого Завета. Например, поступок Езекии, разрушившего Медного змия, когда израильтяне стали поклоняться ему, мог считаться примером оправданного иконоборчества. Но католики на это возражали, что его действия (как и действия царя Иосии) не может служить оправданием иконоборчества, поскольку это был всего лишь случай злоупотребления законными изображениями. См. также Freedberg 1986, прим. 194.
8. Как подчеркивалось особенно у Freedberg 1978 и 1986.
9. H. Jedin, “Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets tiber die Bilderverehrung”, Theologische Quartalschrift 116 (1935): 142–82, 404–28; см. также Freedberg 1986, p. 72.
10. Что продолжалось в Нидерландах в начале 1580-х годов и привело к уничтожению изображений в церквях.
11. Хороший обзор можно найти в P. Mack Crew, Calvinist Preaching and Iconoclasm in the Netherlands, 1544–1569 (Cambridge, 1978).
12. Сводный обзор всех этих проблем представлен в моей обобщающей статье 1986 года, а более подробные детали – в моей оксфордской диссертации 1973 года под названием Iconoclasm and Painting in the Revolt of the Netherlands, 1566–1609 (New York, 1987).
13. Как в Freedberg 1985.
14. Связь византийских идей и событий с исламом и исламскими идеями широко обсуждалась, начиная со знаменитого указа халифа Язида (см. A. Vasiliev, “The Iconoclastic Edict of the Caliph Yazid II”, DOP 9/10 [1956]: 23–47, а также Beck 1975, pp. 13–14, n. 33, и др.).
15. Apologia ad Guillelmum… Abbatem, in PL 182, cols. 915–17. См. также Freedberg 1982, n. 56, где прослеживается влияние этой точки зрения на идеологию Реформации.
16. См. J. Phillips, The Reformation of Images: Destruction of Art in England, 1535–1660 (Berkeley and Los Angeles, 1973), p. 144. Инцидент произошел в 1600 году. Несмотря на возражения королевы Елизаветы против замены и ее немедленный приказ о восстановлении креста, городские власти колебались; однако в конечном счете согласились выполнить ее распоряжения. См. Aylmer Vallance, Old Crosses and Lychgates (London and New York, 1920), pp. 102 and 106. Примечательно, что уже в 1581 году Дева Мария пострадала значительно сильнее, чем другие изваяния на кресте, по крайней мере в его верхней части (ibid., p. 102).
17. См. Führer durch die Ausstellung Entartete Kunst (переиздано с дополнительными текстами, Munich, 1937). Более ценный материал представлен в B. Hinz, Die Malerei im deutschen Faschismus: Kunst und Konterrevolution (Munich, 1974). Важная дискуссия по теме развернулась между Гинцем в Kritische Berichte 14 (1986), Heft 4, и К. Фровайном в Kritische Berichte 15 (1987): 70–71.
18. См. V. Zinserling, “Das attische Grabluxusgesetz des frühen 5. Jahrhunderts”, in Kunst und Politik in der Antike, Wissenschaftliches Zeitschrift Universitatis Jena, 14 (1965), с полезными ссылками на более раннюю литературу.
19. Содержательный и интересный обзор греческих и римских примеров вместе с краткими описаниями египетских, исламских и иудейских случаев см. D. Metzler, “Bilderstürme und Bilderfeindlichkeit in der Antike”, in Warnke 1973, pp. 14–29. K. Ch'en, «Economic Background of the Hui Ch'ang Persecution», Harvard Journal of Asiatic Studies 19 (1956): 67–105, освещает некоторые экономические аспекты, лежавшие в основе событий Хуэйчана, хотя сложные культурные и местные политические вопросы, по-видимому, также служили важными побудительными причинами – как это часто случается.
20. Как отметил Китцингер: «Для христианских, как и для языческих императоров, их собственные изображения представляли их самих там, где они не могли присутствовать физически. Их посылали в отдаленные провинции, к соправителям и подчиненным для принятия почестей от имени нового правителя, и их принятие или отвержение означало принятие или отвержение самого государя. в судах, на рыночных площадях, в залах собраний и театрах они служили воплощением сакральной личности отсутствующего императора и скрепляли действия должностных лиц… Наиболее примечательной, пожалуй, была их признанная роль юридических защитников отдельного гражданина. Ad statuas confugere (прибегание к статуям – Пер.) было традиционным правом любого лица, ищущего защиты
