Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
58. См., в частности, как Тамбиа, обсуждая взаимосвязь между маной (в понимании Мосса) и подобными объектами как «средствами социального обмена», говорит об «опредмечивании силы в объектах – оседании харизмы в дарах, ценностях и амулетах» (Tambiah 1984, p. 339).
59. Ibid., p. 243.
60. Ibid., part 3, pp. 193–289. Проблема возникает во многом потому, что позиция Тамбиа основывается на взглядах Макса Вебера на харизму, хотя в дальнейшем он их и критикует. Иными словами, он рассматривает харизму сквозь призму исключительной личности, в частности, святого. Такой акцент на роли личности в вопросе действенности объектов оставляет за скобками как раз те факторы, которые слишком часто игнорируются в подобных дискуссиях: а именно, факторы зримости, материальности, сотворенности. Тот же недостаток очевиден в известном эссе Питера Брауна о византийском иконоборчестве, где – вновь – роль святых мужей представляется несколько преувеличенной применительно к рассматриваемой проблеме (Brown 1973).
См. ссылки на Григория Турского выше, а также DACL 2:1, cols. 1132–37, s.v. brandeum; но см. также pp. 116–20 в статье Китцингера 1954 года о почитании образов до иконоборчества – основном источнике вдохновения для меня в этой области, как и во многих других.
7. Вотивные изображения: Призывание благосклонности и благодарение
1. Об этих находках, а также о находках в Шамальере см. полезную сводку в статье R. Martin, «Wooden Figures from the Source of the Seine», Antiquity 39 (1965): 247–52; а также C. Vatin, «Circonscription d'Auvergne et Limousin», Gallia 27 (1969): 320–30; и J. C. Poursat, «Circonscription d'Auvergne», Gallia 31 (1973): 439–44. См. также T. W. Potter (с приложением Кальвина Уэллса), “A Republican Healing-Sanctuary at Ponte di Nona near Rome and the Classical Tradition of Votive Medicine”, Journal of the British Archaeological Association 138 (1985): 23–47.
2. Например, у Григория Турского, Vitae SS. Patrum, cap. 6: De Sancto Gallo Episcopo (in PL 71, col. 1031): «Erat ibi [i.e., Trevericae] fanum… ibi et simulacra ut deum adorans, membra secundum quod unumquemque dolor attigisset, sculpebat in ligno» («Был там [т. е. в Треверике] храм… там и изваяния, словно бога почитая, [народ] вырезал из дерева те части тела, которые у кого болели» – Пер.). Ср. также Григория Турского Miraculorum lib. I: De gloria martyrum, cap. 97: De glorioso martyre Sergio (in PL 81, col. 790); и De rege Gallicae populoque conversis, sive De Suevis (in PL 71, col. 924).
3. MGH, Leges, 3.1, p. 61 (cap. 12). Ср. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 107.
4. «Non licet… aut ad arbores sacrivos vel ad fontes vota dissolvere, nisi quicumque votum habuerit, in ecclesia vigilet et matricole ipsum votum aut pauperibus reddat, nec suptilia aut pede aut hominem ligneo fieri penitus praesumat» (MGH, Leges, 3.1, p. 179; цит. по: Kriss-Rettenbeck 1972, p. 108). («Не дозволяется… приносить дары по обету ни к священным деревьям, ни к источникам; пусть тот, кто дал обет, бдит в церкви и принесёт свой дар церковной общине или же раздаст бедным; и да не дерзнёт он вовсе изготовлять [изображения] тонкой работы, ни [отдельных] конечностей, ни человека из дерева» – Пер.).
5. «Fontes vel arbores, quos sacrivos vocant succidite, pe(cu)dum similitudines, quas per bivios ponunt, fieri vetate, et ubi inveneritis igne cremate» (MGH, Scriptores rerum Merovingiarum, 4. 705–7). («Источники или деревья, которые называют священными, срубайте; подобия скота, которые ставят на распутьях, запретите изготавливать, и где найдёте – сожгите огнём» – Пер.) Ср. Dicta Abbatis Pirmini (Примний умер в 753 г.), которые также запрещали изготовление «membra ex ligno facta» («[отдельных] членов, сделанных из дерева» – Пер.), цит. по: Kriss-Rettenbeck 1972, pp. 107 и 108, прим. 117 и 123. Крисс-Реттенбек также приводит на этих страницах и в примечаниях к ним ряд родственных текстов об использовании и запрете вотивных изображений. Его материалы, в свою очередь, восходят к работе W. Boudriot Die altgermanische Religion in der amtlichen kirchlichen Literatur des Abendlandes vom 5 bis 11 Jahrhunderts (1928), esp. pp. 25–28, 70.
6. 1980-е годы ознаменовались необычайным расцветом подобных публикаций, особенно в Италии и Германии, а также во Франции. в настоящее время они предоставляют исследователю более чем достаточный визуальный материал, однако перечислять их здесь было бы излишним и заняло бы слишком много времени. Также начали появляться и более общие работы и статьи; однако значение и проблематика вотивной образности хорошо изложены в трудах Kriss-Rettenbeck (1972), Bruckner (1963), а также в кратком, но содержательном обзоре исторических и психологических аспектов данного явления, выполненном y A. Vecchi: “Per la Lettura delle Tavolette Votive,» Studia Patavina 21 (1974): 602–21.
7. Оригинальный текст настолько показателен как с точки зрения языка, так и стиля, что, пожалуй, стоит привести его здесь: «Haben uns alle in der stumb versport und haben uns hernach auf Alten Oetting versprochen zu Unser L. Frawn, mit ainem tafel und kherzen, wan Gott behiete und das haus niet abprindt. Nach diesem vesprochen hat der kaleh aufgehort zu prinen ien einem augenblick und nimer gerochen. Zu lob und dancksagung gott und U. L. Frawn opfern wir die khorzen sambt dem tafel» (Kriss-Rettenbeck 1972, p. 161, со ссылкой на Mirakelbuch 162 Altotting).
8. Наиболее подробное описание этих событий содержится в анонимной Historia della Madonna dei Bagni, написанной как раз в то же время, хранящейся в Архиве Сан-Пьетро в Перудже и опубликованной G. Guaitini и T. Seppilli in Madonna dei Bagni, pp. 9–10.
9. Для ознакомления с текстом processo см. U. Nicolini in Madonna dei Bagni, pp. 50–53. Примечательно, что древняя связь между водой, деревом и вотивной функцией проявляется в некоторых из самых ранних рассказов о чудесах. Уже к лету 1657 года, когда местный источник воды иссяк, у самого подножия Мадонны На Дубе забил целебный ключ (Guaitini and Seppilli in Madonna dei Bagni, pp. 13–14, со ссылкой на
