Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

буквально на каждом высоком холме. Но вместе с тем трудно отделаться от мысли, что, скорее всего, «Гив’а» и «Гив’он» из рассказов о Сауле – это не два города, разделенные пятью километрами, а один и тот же город.

Этот город – столица Саула. Это город, где стояла Большая Высота, на которой стоял Большой Камень. Эта высота сменила в качестве главной высоты царства высоту в Мицпе, где Саул был провозглашен царем, и Гильгаль, где он в начале царствования собирал народ.

Про эту Высоту и этот Камень существовали легенды, с которыми не мог сравняться иерусалимско-финикийский новодел царя Соломона, возведенный на гумне, купленном у иевусея. Именно поэтому Давид именно с этой высоты забрал себе в Иерусалим жреца Цадока. Именно поэтому Соломон поехал объявлять себя царем на эту высоту.

Но именно эту высоту страшной, необоримой ненавистью ненавидит Девтерономист.

Он выдумывает о ней гадость за гадостью. Он занимается черным пиаром. Он утверждает, что жители Гаваона – вообще не евреи. Куда там! Они местные хананеи, которые остались в живых именно благодаря своей богомерзкой хитрости. А что касается побед Саула, то ни с каким Гаваоном они не были связаны. Они были связаны с совсем другим городом, под названием Гива. И этот город, кстати, тоже был премерзейший. В этом городе убили наложницу левита. Это было такое ужасное преступление, что за него город был предан херему.

Но несколько раз Девтерономист проговаривается. Один раз, – когда он сообщает, что царь Иосия, во всемерной богоизбранности своей, уничтожил высоты «от Гивы до Беэр-Шевы» (4Цар. 23:8). Эта формула, как справедливо замечает Надав Нааман, вряд ли случайна. Она вряд ли описывает просто географические координаты. Она упоминает самые самые заметные, самые главные сакральные места в Иудее. Тем самым она идентифицирует Гиву с Гаваоном, где и находилась Большая Высота.

Второй раз Девтерономист проговаривается, когда сообщает, что жители Гаваона пришли к Давиду с требованием выдать ему родичей Саула, чтобы повесить их в Гиве Саула (бе гиват Шауль) (2Цар. 21:6). Очевидно, что гаваонитяне (а вернее, сам Давид) повесили родичей Саула именно в Гаваоне, на горе перед лицом Яхве (2Цар. 21:9). В этом месте Девтерономист снова практически отождествляет местечки Гив’он и Гив’а.

В третий раз Девтерономист проговаривается, когда описывает одну очень важную сцену. Он рассказывает, что после того, как Самуил помазал Саула на царство, он отправил его в сакральное путешествие.

Сначала новый царь Саул должен был отправиться к священному дереву, растущему в Таворе, элон Тавор (1Цар. 10:3). Там он должен был встретить троих человек, которые шли к Богу Бет-Эля, элохим Бет-Эль (1Цар. 10:3). После этого он должен был отправиться к Холму Бога, гиват ха-элохим, на котором располагался филистимский гарнизон, и там повстречать группу пророков, с песнями и плясками спускающихся с высоты. После этого – предсказывает Самуил, – в Саула возле города снизойдет дух Яхве, он начнет проповедовать и станет другим человеком.

И, действительно, когда Саул подошел к холму (ха-гивата), на него снизошел Дух Яхве, и он начал пророчествовать. Окончив пророчествовать, он пришел на высоту.

Перед нами – опять указание на очень важное сакральное место. Это место – холм Бога, гиват ха-элохим. Оно располагается возле города. При нем есть пророки, которые пророчествуют с музыкальными инструментами, – свирелью и гуслями, псалтирью и тимпаном, – это серьезное музыкальное оборудование для раннего железного века. Где-то на этом холме рядом с городом есть священная высота. А на самом холме, видимо на его вершине, стоит, заняв стратегическую высоту, филистимский гарнизон, который тем самым не только держит в подчинении город, но и оскорбляет религиозные чувства его обитателей. Ведь в поисках точки, господствующей над местностью, они укрепились на той самой горе, которая было заповедной и предназначенной только для Яхве.

Внимательный анализ этого текста показывает, что вся последующая битва, которая происходила с филистимлянами за эту высоту, носила исключительно знаковый и сакральный характер. Саул вышиб филистимлян не просто с какого-то укрепления. Он их вышиб с Холма Бога. Он освободил город, рядом с которым был этот холм. Он поставил в знак этой победы Большой Камень. И он сделал этот город своей столицей.

Мы легко можем себе представить полную последовательность действий, как она рассказывалась в легенде о Сауле, – эту полную драматизма коллизию.

Маленькое, но растущее израильское поселение посреди засушливой, но покрытой еще в то время кустарниками и небольшими алеппскими соснами местности. Рядом с ней лысый холм, – запретная, посвященная богу высота. Там народ со всех концов Израиля три раза в год собирается перед лицом Яхве, там, у бамы, исступленно пляшут шаманы-пророки с их гуслями и тимпанами.

Эта бама, доминирующая над местностью, находится, по обычаям, рядом с поселением, но не внутри него. Это – священный центр города, вынесенный наружу. И вот именно этот центр – в связи с его доминирующим положением – захватывают филистимляне и располагают на нем гарнизон. Те самые качества, которые сделали наш холм священным местом для евреев, делают его господствующей над местностью высотой с точки зрения филистимлян.

Подчинение. Унижение. Конфискация всех видов оружия у порабощенных евреев. Мудрено ли, что тот человек, который освободил эту высоту, который перерезал филистимский гарнизон, – и стал Царем Израиля? Мудрено ли, что он поставил на высоте Большой Камень, а освобожденный город сделал своей столицей?

Все события, связанные с городом, филистимским гарнизоном и господствующей над городом Большой Высотой, происходили именно в Гаваоне. И именно Гаваон был столицей Саула.

Теперь мы понимаем, какая грандиозная проблема стояла перед властями Иудеи, чьим рупором и идеологом был Девтерономист. Они позиционировали Иерусалим как единственный сакральный центр Иудеи и Израиля. Место, где Бог постановил пребывать своему имени.

Но рядом, в 10 км, – не в далеком Дане, даже не в Беэр-Шеве (90 км), не в Араде (86 км), даже не в Бет-Эле (25 км), – рядом, в десяти километрах, находилась древняя столица Саули и при ней опустевшая, но все еще всем известная Большая Высота, из которой вдобавок происходил род первосвященников в Иерусалимском храме.

Не мудрено, что Иерусалимские власти ненавидели эту высоту страшной ненавистью. Она была прямой соперницей горы Сион. Напоминанием о победах Саула. Не мудрено, что Девтерономист делает все, чтобы вычеркнуть город-конкурент Иерусалима из истории и вообще заявить, что никакой столицей Саула Гаваон не был. Этой столицей была какая-то Гива.

Но все-таки Девтерономист проговаривается и четвертый раз. Он сообщает, что мошенники-жители Гаваона, после того как они обманули евреев и остались в живых, были обращены в «дровосеков и водоносов» при храме.

Но дровосеки и водоносы при