Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
74. Цит. по: Гадамер Г. Х. Истина и метод / Пер. с нем.; общ. ред. Б. Н. Бессонова. – М.: Прогресс, 1988.
75. Там же.
76. Помимо всего прочего, понятие магии слишком тесно связано с представлениями о «первобытном» поведении, чтобы его можно было удовлетворительно и достаточно беспристрастно использовать здесь. Однако развернутый пример вводящего в заблуждение употребления термина «магия» применительно к отождествлению изображения с богом или человеком – так часто встречающемуся в античных текстах об изображениях, – см. в: Pollitt 1974, p. 64. Здесь он комментирует наблюдение Т. Б. Л. Уэбстера о том, «что греческое слово kolossos означало статую, которая воспринималась как магический заместитель человека, а также что обычай помещать на статуях и картинах надписи от первого лица предполагает магическую „жизнь“ внутри произведения» (Webster, “Greek Theories of Art and Literature down to 400 B.C.”, Classical Quarterly 33 (1939): 166–79). Мы вправе спросить: почему «магический»? и почему слово «жизнь» взято в кавычки? Совершенно непонятно, что в действительности объясняется, когда авторы наподобие Поллитта и Уэбстера характеризуют жизнь произведения как «магическую». Уэбстер ссылается на «магическую теорию замещения»; Поллитт (в сноске к этому пассажу) упоминает «основную идею, что произведения искусства могут обладать собственной магической жизнью» (Pollitt 1974. p. 87). Соединение «магии» и «жизни» ничего не объясняет; оно лишь подменяет объяснение. См. также раздел 8 этой главы, а также главу 10, разделы 5–7, где приводятся дальнейшие аргументы против подобного употребления слов.
77. Августин, «О граде Божием», 7.5.2. Стоит отметить (зачастую этого не делают), что этот пассаж встречается как раз в контексте упоминания Августином чистого «аниконизма» раннего Рима.
78. Sperber 1975, p. 26.
79· Ibid., p. 33.
Ibid., p. 49.
Ibid., p. 84.
Ibid., p. 112.
Ibid., p. xii.
84. Дальнейшее – позитивное – осмысление позиции Мосса см. в главе 10, раздел 7.
85. Nadel [1954] 1970. p. 4–5. Во второй части цитаты автор ссылается на D. Bidney, “Meta-Anthropology”, in Ideological Differences and World Order, ed. F. S. C. Northrop (1949).
5. Освящение: Придание изображениям силы
1. Blackman 1924. p. 48, со ссылкой на Zimmern. Ritualtafeln 1901, № 31–38, frag. 1.23–26.
2. Blackman 1924. p. 52.
3. Например, в версии VI века странным образом отсутствует ротовое отверстие. Дальнейшие подробности см. в публикации Смита о небольшой табличке из Британского музея (Smith 1925).
4. Ibid., pp. 39 и 50 (текст).
5. Ibid., pp. 40 и 51 (текст).
Хотя мы можем по-прежнему называть это ритуальным актом во вторичном, более разговорном смысле слова, отмеченном Мэри Дуглас, чьи разграничения – главным образом в Natural Symbols: Explorations in Cosmology, Penguin Educational edition (London 1978; 1st ed.,1970) – между обрядом и ритуальным актом повлияли на мои собственные взгляды, несмотря на наши разногласия по вопросам ценности ритуала. Но в конечном счете, отправной точкой и основой для дальнейших исследований в этих вопросах остаётся работа А. Р. Рэдклиффа-Брауна. См., прежде всего, «Taboo» и «Religion and Society», in Structure and Function in Primitive Society: Essays and Addresses (London, 1976; 1st ed., 1952), pp. 133–77.
7. Хорошая подборка примеров приведена у E. Reisch в RE 3:727, s.v. «argoi lithoi».
6. Изображения и паломничество
1. Лучшим руководством по истории и анализу феноменов паломничества на христианском Западе на данный момент являются превосходные эссе и библиографические материалы в Kriss-Rettenbeck и Mohler 1984. Куда менее полезно исследование под редакцией Л. Сартори: L. Sartori, Pellegrinaggio e religiosita popolare, Atti del convegno di studio organizzato dal Santuario di Santa Rita, Cascia, 1981 (Padua, 1983).
2. Turner and Turner 1978, p. 1.
3. Кроме того, существует еще одна категория паломничеств, к которой этот и предыдущий абзацы применимы лишь отчасти; хотя даже здесь возможен сильный элемент надежды, еще более возрастающий в процессе. я имею в виду паломничества, назначенные в судебном порядке, и весь класс так называемых покаянных паломничеств. Хороший обзор представлен в Sumption (1975, pp. 98–113); но см. также замечательные подробности у J. van Herwaarden Opgelegde Bedevaarten: Een studie over de Praktijk van Opleggen van Bedevaarten, met name in de stedelijke Rechtspraktijk in de Nederlanden gedurende de late middeleeuwen, ca. 1300–ca. 1500 (Assen and Amsterdam, 1978); и полезный обзор юридических аспектов паломничества в целом у L. Carlen, «Wallfahrt und Recht», in Kriss-Rettenbeck and Mohler 1984, pp. 87–100.
4. Этот пассаж, как и последующие мои цитаты, касающиеся святыни и паломничества в Регенсбурге, взяты из восхитительно убедительного описания у Baxandall 1980, pp. 83–84.
5. Вопрос о том, какой именно образ был установлен на мраморный алтарь в 1519 году, широко обсуждался; обзор с источниками см. у Hubel 1977, pp. 209–19.
6. Синагога также запечатлена на проникновенных гравюрах, изображающих ее внутреннее убранство, выполненных Альтдорфером (B. 63–64).
7. См. обсуждение Schöne Maria и других характерных примеров статуй в Koster 1984, p. 206.
8. Baxandall 1980, p. 84.
9. См. Koster 1984, p. 206. Лучшее общее изложение этих вопросов на сегодняшний день представлено у Hubel 1977, pp. 199–237, с хорошими иллюстрациями и дальнейшими ссылками.
10. Ibid., p. 207. Подробнее о регенсбургских знаках см. также W. Schratz, «Die Wallfahrtzeichen zur Schönen Maria Regensburg und die sonstigen Regensburger Marien-münzen», Mittheilungen der Bayerischen Numismatischen Gesellschaft 6 (1887): 175. Полное исследование Костера 1984 года, озаглавленное «Mittelalterlicher Pilgerzeichen», предоставляет чрезвычайно полезный и современный обзор этой важной темы. Дополнительные примеры значков и жетонов см. в каталоге Wallfahrt kennt keine Grenzen, pp. 41–51, с иллюстрациями (каталожные номера 38–58) и несколькими другими примерами. Хотя примечательные страницы с изображениями паломнических значков в часословах XV века часто приводятся на иллюстрациях, они заслуживают значительно более глубокого анализа.
11. Что касается вотивов, см. главу 7, с дополнительными иллюстрациями в разделе 3 там же.
12. Примечательно, что количество литературы, посвященной истории и культу Мадонны дель Арко, значительно возросло в последние годы; но хорошее резюме дается в местном справочнике: P. Raimondo Sorrentino, O.P., La Madonna dell'Arco: Storia dell'immagine e del suo santuario, 5th ed. (Naples, 1985; 1st ed., 1931). Более ранняя литература по этой теме также обширна и подчас весьма занимательна.
13. Например, картина «Возвращение с праздника Мадонны дель Арко» 1827 года в Лувре.
14. См., например, P. Toschi and R. Penna, Le tavolette votive del Madonna dell'Arco (Naples, 1971), и A. E. Giardino and M. Rak, Per grazia ricevuta: Le tavolette dipinte ex voto per la Madonna dell'Arco (Naples, 1983).
15. Подобный же торговый энтузиазм демонстрируют продавцы популярных религиозных гравюр на оттисках по рисункам Аннибале Карраччи, известных как Arti di Bologna, опубликованных в 1646, 1740 и 1776 годах, а также на работах Дж. М. Мителли 1660 года.
16. Как, впрочем, и многочисленные изображения её в том или ином виде, которые стали столь
