Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

ежедневные контакты христиан с мусульманами в Сирии, Египте, Сицилии и Испании. Каждое продвижение христиан в Испании впускало в христианство волну исламской литературы, науки, философии и искусства. Так, взятие Толедо в 1085 году значительно расширило христианские знания по астрономии и сохранило доктрину шарообразности Земли.128

За этим заимствованием скрывалась неистребимая ненависть. Ничто, кроме хлеба, не является столь ценным для человечества, как его религиозные убеждения; ведь человек живет не только хлебом, но и верой, позволяющей ему надеяться. Поэтому глубочайшей ненавистью он встречает тех, кто оспаривает его средства к существованию или его вероисповедание. В течение трех столетий христианство наблюдало за развитием ислама, видело, как он захватывает и поглощает одну христианскую землю и народ за другим, чувствовало его стесняющую руку на христианской торговле и слышало, как он называет христиан неверными. Наконец потенциальный конфликт стал реальным: соперничающие цивилизации столкнулись в крестовых походах, и лучшие представители Востока или Запада убили лучших представителей Запада или Востока. В основе всей средневековой истории лежала эта взаимная вражда, а третья вера, иудейская, оказалась между главными бойцами и была рассечена обоими мечами. Запад проиграл крестовые походы, но выиграл войну верований. Каждый христианский воин был изгнан из Святой земли иудаизма и христианства; ислам же, обескровленный запоздалой победой и разоренный монголами, в свою очередь погрузился в темный век мракобесия и нищеты; а побежденный Запад, возмужавший от усилий и забывший поражение, жадно учился у своего врага, возводил в небо соборы, бродил в открытом море разума, превращал свои грубые новые языки в Данте, Чосера и Вийона и с высоким духом двигался в эпоху Возрождения.

Широкий читатель удивится объему этого обзора исламской цивилизации, а ученый будет оплакивать его недостаточную краткость. Только на вершинах истории общество породило за равный период столько выдающихся людей — в правительстве, образовании, литературе, филологии, географии, истории, математике, астрономии, химии, философии и медицине, — сколько ислам за четыре века между Харуном аль-Рашидом и Аверроэсом. Часть этой блестящей деятельности питалась греческими остатками; но большая ее часть, прежде всего в государственном строительстве, поэзии и искусстве, была оригинальной и бесценной. В каком-то смысле этот зенит ислама был восстановлением Ближнего Востока от греческого господства; он тянулся не только к Сасанидской и Ахеменидской Персии, но и к Иудее Соломона, Ассирии Ашшурбанипала, Вавилонии Хаммурапи, Аккаду Саргона, Шумерии неизвестных царей. Таким образом, преемственность истории подтверждается: несмотря на землетрясения, эпидемии, голод, извергающиеся миграции и катастрофические войны, основные процессы цивилизации не теряются; какая-то более молодая культура подхватывает их, выхватывает из огня, продолжает их имитационно, затем творчески, пока свежая молодость и дух не смогут вступить в гонку. Как люди являются членами друг друга, а поколения — моментами в семейной линии, так и цивилизации — единицы в большом целом, имя которому — история; они — этапы в жизни человека. Цивилизация полигенетична — это совместный продукт многих народов, сословий и вероисповеданий; и тот, кто изучает ее историю, не может быть фанатиком расы или вероисповедания. Поэтому ученый, хотя и принадлежит к своей стране по родственным связям, чувствует себя также гражданином той Страны Разума, которая не знает ненависти и границ; он вряд ли заслуживает своего имени, если несет в свое исследование политические предрассудки, или расовую дискриминацию, или религиозную вражду; и он отдает свою благодарную дань любому народу, который пронес факел и обогатил его наследие.

КНИГА III. ИУДЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

135-1300

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА К КНИГЕ III

1-220: Таннаим

189: Мишна Иегуды Ханаси

219: Еврейская академия в Суре

220: Еврейская академия в Пумбедите

220-500: Амораим

280-500: Сборник Талмудов

359: Гиллель II исправляет еврейский календарь

500-650: Сабораим

658-1040: Гаонат в Вавилонии

815: д. Машалла, астроном

855-955: Исаак Израильский, философ

892-942: Саадия Гаон, философ

915-70: Хасдай ибн Шапрут, государственный деятель

1000: Эдикт рабби Гершома о моногамии

1021-70: Ибн Габироль, поэт и философ

1038-55: Самуил ибн Нагдела, визирь

1040–1105: Шеломох бен Ицхак (Раши), комментатор Талмуда

1055-66: Иосиф ибн Нагдела, визирь

1065–1136: Авраам бар Хийя, математик

1070–1139: Моисей ибн Эзра, поэт

1086–1147: Иегуда Халеви, поэт

1093–1168: Авраам ибн Эзра, поэт

1096: Погромы Первого крестового похода

1110-80: Авраам ибн Дауд, философ

1135–1204: Маймонид

1147: Погромы Второго крестового похода

1160: Давид Алруи, лже-мессия

1160-73: Путешествия Бенджамина Тудельского

1170: Мишна Тора Маймонида

1181, 1254, 1306: Евреи изгнаны из Франции

1190: Путеводитель для недоумевающих

1190: Возникновение Кабалы

1190: Погромы в Англии

1215: Четвертый Латеранский собор заказывает еврейский значок

1234: Книги Маймонида сожжены в Монпелье

1242: Сожжение Талмуда в Париже

1290: Евреи изгнаны из Англии

c. 1295: Сефер ха-Зохар Моисея Леонского

ГЛАВА XV. Талмуд

I. ИЗГНАННИКИ: 135-565

Внутри ислама и христианства удивительный народ сохранил через все невзгоды свою уникальную культуру, утешаясь и вдохновляясь собственным вероучением, живя по своим законам и морали, создавая своих поэтов, ученых, исследователей и философов и служа живым носителем плодородных семян между двумя враждебными мирами.

Восстание Бар-Кохебы (132-5 гг.) было не последней попыткой евреев вернуть Иудее свободу, которую уничтожили Помпей и Тит. При Антонине Пие (138-61 гг.) они попытались снова, но потерпели неудачу. Их священный город был запрещен для посещения, за исключением горькой годовщины его разрушения, когда им разрешалось за определенную плату приходить и оплакивать стены разрушенного храма. В Палестине, где