Ментальности народов мира - Георгий Дмитриевич Гачев

Орозбаева рождаются в один день: в то время как Чийирды в тяжелых муках рожает Манаса, ее муж Джанып принимает новорожденного буланого жеребенка Ак-Кулу у своей черногривой кобылы. Таким образом, симпатическая связь между богатырем и его конем устанавливается с рождения» (Там же. С. 125).

33

Материалисты древней Греции. Собрание текстов… М., 1965. С. 55.

34

Цит. по: Киргизский героический эпос «Манас». С. 122.

Приводившееся выше описание коня Манаса Ак-Кула тоже представляло собой горный пейзаж: «Расстояние между его задними ногами подобно ущелью Чакал…», «бог подобен ветру горных перевалом» (с. 125). Вообще: гора, конь, человек сплетены в киргизском космосе в один узел, точнее – слиты в единое космическое существо: «Камнем, сорвавшимся с горы, / На хребте своего Алтары / Бросился Конурбай на врага».

Человек = камень; и у коня, и у горы – хребет есть: так что человек на коне = камень на хребте.

35

В народных причитаниях указываются три точки, куда может уходить умерший: «там» это и горы, и земля, и долина – в итоге опять рельеф склона, откоса: «Дорогой Арпа-Куль-Ойрон. / Что ты сделал, мой муж со мной? / В тьму глухую, ночной порой / Ушел, бросил детей с женой!.. / Несчастна вдова, что живет. / Когда взят любимый землей! / Пешком она юность пройдет (вот образ несчастья для кочевника. – Г. Г.). / Крутая гора, красный склон. / Пускал с неба ястреба он. / Улетел ли ястреб в Китай? / Ушел за ним Куль Айрон?.. / Быть может, ушел мой Арпа / К любимой родне в Андижан? / В золотой пшенице тропа – / Не по ней ли ушел Арпа?» (Антология киргизской поэзии. С. 112).

36

См.: Гиппократ. Избранные книги. М.: Гос. изд-во биол. и мед. лит-ры, 1936. С. 202.

Когда родился Манас: «В первый раз пососал он грудь – / Молоко пошло из груди. / И опять пососал он грудь – / И вода пошла из груди. / Третий раз пососал он грудь – / Быстро хлынула кровь из груди» (Манас. М.: ГИХЛ, 1960. С. 28).

Вот они, превращения, наплывы, слияния космических жидкостей. И все они есть в женщине. Кочевой народ неизмеримо выше чтит женщину, чем оседлый. И узбеки, и киргизы приняли ислам. Однако чадра и паранджа не вошли у киргизов в широкое употребление, женщина осталась гораздо более активной и самостоятельной.

37

Антология киргизской поэзии. С. 115.

38

Там же. С. 114.

39

Возможно, и то Творение мира, о котором рассказано в книге Бытия, на самом деле было разданием имен, слов – уже наличным небу, земле, свету, дню, воде, звездам, человеку, что воспринималось людьми как равносильное их сотворению, т. е. превращению из хаоса в члены Космоса, мирового уклада.

40

Вспомним видение, что предстало юноше, когда он въехал в Анархай: пространство, полное памятью о прошедшей живой жизни, но никаких материальных следов за собой не оставившей – даже древних путей, как рассеяли по всей Европе свои тяжелые каменные дороги древние римляне.

41

На живом ощущении «пустого» пространства основана национальная игра «Ак-чолмок» = белый челнок – «молодежная ночная игра, в которую, как правило, играют в лунные ночи. Игра является командной… Водящий, или капитан, одной из команд из кона бросает челнок, за овладением которым устремляются все игроки обеих команд. Направление полета брошенного челнока и ориентировочное место его падения чаще определяются слухом, чем зрением в темноте. Поэтому в момент броска стоит мертвая тишина, которая моментально сменяется стремительным и шумным бегом играющих к цели» (Омурзаков Д. Киргизские национальные вилы спорта и народные игры. Фрунзе: Киргизгосиздат, 1968. С. 7).

42

Соответствие (франц.).

43

И в медицине сопоставим: запрет на анатомирование трупа в Индии, развитие терапии травяной и внешнего укалывания на Востоке, т. е. не вскрывая нутра тела, – и развитие анатомии и хирургии на Западе.

44

Ниже предлагается некая поэтическая космогония.

45

Циклы цивилизации, отсчитываемые по воде, потопам, – мировоззрение средизерноморских народов: эллины, иудеи… Германцы же рассуждают по огню – видят циклы мировых пожаров: гибель богов в «Эдце» – пожар Валгаллы; «Закат Европы» Шпенглера – тоже сгорание огня-света.

46

Недаром и географам бытийственная интуиция подсказала обозначать горы золотым – желто-коричневым цветом.

47

Даннеман Ф. Очерки истории естествознания в отрывках из подлинных работ. СПб., 1897. С. 126. Далее ссылки на это издание даются в тексте. После цитаты в скобках приводится номер страницы. – Ред.

48

Круг – враг и для Ницше, у которого Заратустра следующим образом издевается над идеей Бога: «Бог есть представление, которое все прямое делает кривым и все неподвижное вращающимся. Как? Не стало бы времени, и все преходящее стало бы ложью? Мыслить подобное – это вихрь и кружение для костей человеческих и тошнота для желудка: поистине болезнью кружения (курсив мой. – Г. Г.) называю я подобные предположения» (см.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1913. С. 109). Германский космос чтит прямое, угловатое, и мужчина, по проповеди Заратустры, должен быть угловат и прям.

49

Цифры признакам я ставлю для удобства последующего сопоставления с Лапласом, который тоже перечисляет свойства Солнечной системы.

50

Числа планет и спутников, известные в кантово время.

51

Об этом см.: Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советский писатель, 1963.

52

Не то в мысли стран Востока, где в «дао» Лао-цзы и в «шуньяте» буддизма творческое Ничто глубочайше продумано.

53

Недаром во тьме он и при отвороте и сокрытии лица и чрез утопление личности вершит свое дело.

54

Вот почему, когда герой Достоевского равно существенными объявляет для человека инстинкт самосохранения и инстинкт саморазрушения (разговор Евгения Павловича и Лебедева в «Идиоте» на дне рождения князя Мышина), то здесь жажда раствориться, исчезнуть, распахнуться бытию в космическом Эросе и самопожертвовании любви сказалась (т. е. если б «малые сии» сами шли навстречу растопляющей их силе внешнего и растворялись, и это женское начало брало верх – податливость, падкость).