Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.) - Хезер Колман

class="p1">Хотя книга Введенского затрагивает девятнадцать различных религиозных групп, 70 % примеров трактуют о «баптистах» или «штундиетах». О поиске подлинно православного стиля проповеди и пастырской работы см. [Dixon 1993: 83-136].

79

Он цитирует статью [Троицкий 1912].

80

Например, [РГИА, ф. 796, оп. 190, д. 354, л. 46; ф. 821, оп. 133, д. 177, л. 23].

В 1909 г. Синод рассмотрел прошения от Союза русского народа отменить указ о веротерпимости от 17 апреля 1905 г. и постановил отказать. См. [Правые о свободе совести 1909: 5; Заседание Синода 1909: 3].

81

Обер-прокурор Святейшего Синода, не будучи духовным лицом, возможно, не всегда до конца понимал мотивацию и точки зрения епископов, составлявших Синод. В свою очередь, члены Синода воспринимали его позицию как позицию государства, которое стремилось вмешаться в церковные дела. Тем не менее именно епископы оставались для обер-прокурора главным источником информации о религиозной ситуации, и он выражал настроение по меньшей мере определенной части духовенства.

82

Об отречении семей от религиозных диссидентов см. [Burds 1997: 54].

83

О прочной связи в крестьянском мировоззрении понятий законности и «правды» см. [Frieson 1987: 57].

84

В обоих этих случаях губернатор не давал хода решению сельского схода об изгнании баптистов. Но иногда, даже после 1905 г., некоторые прошения получали одобрение [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 155, л. 17–18].

85

О мирных реакциях см. [Баптист, № 10 (1911): 79; № 4 (октябрь 1907): 15];

о столкновениях см. [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 254, л. 59, 74–75].

86

[РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 301, л. 38–39]. Это особенно хорошо задокументированный конфликт; в большинстве случаев неизвестны детали подобных инцидентов, но в целом, видимо, ситуация везде разворачивалась похожим образом. См. [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 301, л. 38–39, 49–50, 52, 53, 55, 77, 78–81].

87

Обвинения со стороны православных в том, что их подвергают преследованиям новообращенные баптисты [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 195, л. 75 об.].

88

О деятельности других приходских настоятелей см. [Лузанов 1906].

89

К примеру, [Ткаченко 1911: 102; ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 155, л. 18].

90

Существуют бесчисленные рассказы об избиениях баптистов – см. [Бонч-Бруевич 1910; Избиение 1908; Преследование 1909; Нападение 1911; Гонение 1913].

91

В. Г. Павлов служил основным источником информации и документов, касающихся жизни баптистов и их преследований для наиболее плодовитого исследователя русского религиозного сектантства большевика В. Д. Бонч-Бруевича. В 1910 г., будучи редактором журнала «Баптист» в Одессе, он писал: «Мне, как редактору, наши единоверцы присылают много сообщений, которые неудобно печатать. Если желаете, могу вам такие сообщения посылать для собрания» [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 62, л. 27]. Среди многих газетных статей, опирающихся на баптистскую прессу – [Трегубов 1907; Christianus 1911].

92

Эти гимны до сих пор поют. Пожилая баптистка сообщила мне в 1995 г.:

«Я весь день между делом напеваю песни Проханова».

93

Согласно В. В. Иванову, Каргель разделял взгляд русских на «холодную формальность» немецкого баптизма [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 69, письма к Н. В. Одинцову, л. 1]. Каргель затем перешел в лагерь евангельских христиан [Steeves 1976: 44–46].

94

Консервативная критика идеи, что Россия неизбежно должна копировать западный путь см. в [Соколов 1904]. См. также [Read 1979: 97-106].

95

Интересно заметить, насколько популярна была эта тема в баптистских гимнах и стихах и в конце XX в. См. [Vins 1975: 63, 96, 256].

96

На тему чешской Реформации см. также [Кушнеров, Долгополов, Иванов 1905: 7; Проханов 1924].

97

К примеру, В. В. Иванов писал В. Г. Павлову по возвращении со Съезда Всемирного союза баптистов в Филадельфии в 1911 г., что видел «Царствие Божие, пришедшее в силе», и что это дало ему надежду на будущее движения в России. Он продолжал, заявляя, что «если бы… не имел надежды на то, что Господь не оставит Своего дела в России и пошлет нам русского Мартына Лютера», то не стал бы продолжать своей работы! [ГМИР, колл.1, оп. 8, д. 69, л. 429].

98

Текст царского гимна см. [Соболева, Артамонов 1993: 169].

99

С. Д. Бондарь лично присутствовал на конгрессе [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 263, л. 18].

100

Вырезка из «Филадельфия Инквайрер» от 16 июня 1911 г. находится в [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 298, л. 95–96].

101

Эти речи печатались в баптистской прессе.

102

Департамент послал двух сотрудников, Кологривова и Бондаря. Крыжановский временно исполнял обязанности главы Министерства внутренних дел после убийства Столыпина, пока министром не был назначен А. А. Макаров.

103

Подробный отчет о заседаниях, представленный министру внутренних дел [РГИА, ф. 821, оп. 150, д. 452, л. 1-29]. Отчет комитета съезда см. [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 32, п. 18, л. 1–7].

104

Я опираюсь на рапорт, поданный министру внутренних дел [РГИА, ф. 821, оп. 150, д. 452, л. 30–37]. В целом его данные соответствуют другим отчетам сотрудников министерства и полицейских чиновников [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 263, л. 79–86, 108–109 об.]. Московский градоначальник получил строгий выговор за то, что допустил это собрание: во-первых, потому что Министерство внутренних дел разрешило баптистам только «деловое» собрание, а по закону 14 апреля 1910 г. нельзя было одновременно проводить духовные и деловые собрания; во-вторых, за допущение унижения священника и пренебрежение защитой православия; и наконец, за предоставление в распоряжение баптистов «обширный и всем доступный зал популярнаго среди населения Москвы Политехническаго Музея» [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 263, л. 93–96].

105

Оставшуюся неудовлетворенной просьбу баптистов провести съезд и правительственные распоряжения, ссылавшиеся на съезд 1911 г. для оправдания отказа, см. в [РГИМ, ф. 821, оп. 133, д. 263, л.