Киборг-национализм, или Украинский национализм в эпоху постнационализма - Сергей Васильевич Жеребкин

дополнен с помощью белой одежды, которую, следуя её примеру, начали носить члены ее парламентской фракции (БЮТ) – белые костюмы и рубашки с красными сердечками на груди, из-за которой политические противники Тимошенко прозвали БЮТ «Белым братством» – по аналогии с украинской апокалипсической сектой 1990-х, лидеры которой призывали своих членов к самосожжению в центральном соборе Киева.

В современной феминистской теории такая степень трансформативности и гибридности определяется как «киборг-феминизм», позволяющий феминисткам, по мнению Доны Харауэй, переизобретать и кодировать новые – текучие, мобильные, номадические, динамические типы идентичностей и коллективности подобно терминаторам-киборгам, постчеловеческое сознание которых обращено одновременно в прошлое и в будущее, в котором люди начинают напоминать андроидов, а андроиды – людей, для которых смерть уже не актуальна и жизнь которых осуществляется в форме одновременно мироразрушающих и миросозидающих процессов.[253] И если таков постгуманистический жизненный цикл киборга, то не является ли жизненный цикл Юлии Тимошенко его современной украинской реализацией?

В теории киборг-феминизма ведущая оппозиция – оппозиция «киборг – богиня», или, в терминах Харауэй, «телесно-металлический воин» – «духовная мать» экофеминисток. С точки зрения Харауэй и многих киборг-феминисток, феминистский культ богини представляет собой выражение современной ностальгии по утраченной изначальной гармонии с природой, которую стремятся восстановить экофеминистки. Поэтому в своем «Киборг-манифесте» Харауэй отдает предпочтение киборгу перед богиней, критикуя экофеминисток, конструирующих дихотомию между «хорошим» органическим миром и «злым» технологическим миром. Однако Нина Лукки в своей версии киборг-феминизма предлагает преодолеть этот разрыв «технологического» и «природного», поскольку и киборг, и богиня являются двумя метафорическими фигурами, имеющими много общего: они обе предназначены для того, чтобы осуществлять трансгрессию границ человеческого и нечеловеческого. «Почему вместо того, чтобы их противопоставлять, не говорить об их монструозном сестринстве? – задает вопрос Луки – Почему не исследовать потенциал киборг-богини?».[254]

Не может ли быть понята фигура Юлии Тимошенко как гибридная конструкция «киборг-богини» в современной украинской политике, которая сочетает функции техногенного харауэйского воина из металла и плоти и духовной матери-богини экофеминисток?

Киборг-богиня Тимошенко не только осуществляет политическую мобилизацию масс и не только ведет в бой символическую «Небесную сотню» как Жанна Д’арк ввела в бой живых мужчин, но и сама сражается как терминатор: становясь из неживого живым и наоборот, переходя из предсказуемо структурированного состояния в текучее и т.п. Однако главное в понятии харауэйского киборга – отрицание эдиповых дикурсов как антропоцентрированных национальных, этнических, гендерных, сексуальных и лингвистических интерпелляций. Так, интуитивно оперируя киборг-феминистскими стратегиями и киборг-сознанием, Тимошенко объединила трансцендентальные означающие «свобода» и «революция» в позиции утопической нодальной точки нового посттравматического популизма. Мир, в который Тимошенко ведет украинский народ, не знает опыта травм и поражений: «Я хочу спросить: мы с вами есть?» – обращается Тимошенко к Майдану. «Есть!» отвечает ей Майдан. «Значит, победа будет с нами!», утверждает киборг-боги-ня майданной революции.[255]

В качестве главного условия народной победы над антинародной олигархической властью Тимошенко выдвигает требование включающего, а не исключающего национализма, в котором «оппозиция не имеет права делиться на левых и правых, но русско- или украиноязычных, или по какому-то другому принципу»: «Мы должны всем народом, всей нацией выйти и прогнать людей, которые заняли кабинеты власти!», заявляет Тимошенко, формулируя инклюзивное понятие «власть народа».[256]

Образцом для её инклюзивных стратегий во время первой майданной революции становятся популистские стратегии сербского «Отпора» и грузинской «Кмара», базировавшихся на принципах ненасильственного сопротивления и использовавших методы итальянских операистов. Создаваемые соратниками Тимошенко по модели «Отпора» и «Кмара» подразделения украинского молодежного объединения «Пора!» действовали во всех регионах Украины, а общее число мобилизованных активистов составило около 35 тыс. человек. Это позволило, используя киборг-феминистские стратегии Тимошенко, сформировать в ходе первой майданной революции стратегии национализма не как исключающие, но как включающие – в соответствии с теорией популизма Лаклау и Муфф, основанной на логике различия и логике эквивалентностей одновременно. В результате в новой, предложенной «Богиней» майданных революций Тимошенко стратегии включающего киборг-феминизма с его идеологией экосексуальных отношений любви, понимания и сострадания даже несвободные и нетолерантные жители авторитарной России Путина становятся объектом не вражды, а жалости и иногда снисходительного понимания.

Документы, подтверждающие инклюзивные политические стратегии сетевых активистов первой майданной революции, можно найти в архиве веб-сайта Maidan.org.ua. Они были сформулированы как стратегии установления дружелюбных, мирных отношений с населением восточной Украины, возможно враждебно относящимся к намерениям и целям «Оранжевого движения». С этой целью были использованы инклюзивные киборг-феминистские стратегии Ю. Тимошенко, формирующие убежденность, что:

Революция в Киеве чрезвычайно важна, но слияние всех земель Украины в одну семью должно быть настолько же продуманным, на сколько и важным. Что касается меня, я предлагаю всем тем, кто не безразличен организовать автопробег с оранжевой символикой из Харькова до Луганска. И предложение начать просветительскую работу с князьками-сепаратистами на востоке Украины. Один из способов – активация там работы депутатского корпуса вместе с певцами (чтобы было веселее и теплее).[257]

Новые «киборганические» способы мышления и политического действия – быть «своими среди Других», реализовывать стратегии «заботы друг о друге в усложняющихся средах», инициируемые киборг-феминисткой украинских майданов Ю. Тимошенко, направлены на подрыв маскулинистских оппозиций и этнических поляризаций традиционного национализма. В составленных на этой основе практических рекомендациях активистам майданных революций была поставлена задача «помочь людям в Донецке и Луганске»:

1. Делаем поиск по местонахождению – (Донецк, Луганск, др. города областей).

2. Выбираем 2-3 человек (лучше не первых в списке, а то все будут писать одним и тем же), пробуем общаться.

3. ГОВОРИТЕ НА РУССКОМ!! Для многих украинский язык – символ насилия и агрессии сейчас. Из чего следует, что свободно не владеющим русским лучше воздержаться от акции.

4. НИКАКОЙ агитации!! Спросите, как там у них дела, что они думают по поводу происходящего. Говорите про НИХ, а не про себя. Даже если вы так и не успеете дойти до главного – что “ихние” им врут, это неважно. Основная задача – познакомиться, подружиться, показать, что мы – не кровожадные ублюдки, в отличие от того, что говорит пропаганда Януковича. Мы – просто люди, веселые и дружелюбные люди, и мы к ним ХОРОШО относимся.[258]

Одновременно с подрывом оппозиций патриархатной культуры в киборг-феминистской политике производится логика генеративного мышления, отвергающая принцип раздельности мышления и действия и рассматривающая мышление как радикальную политическую работу, исполняемую, как сообщал Тарас Стецькив, соратник нынешнего генпрокурора Украины Ю. Луценко по акции «Украина без Кучмы» и «Оранжевой революции», в процессе самого революционного действия.

Мои аналитики, ничего не зная о происходящем, позвонили мне через двадцать минут после того,