Действие вместо реакции - Олег Юрьевич Цендровский

В истинном мире Идей верховенство принадлежит Идее Блага. Судя по всему, Идея Блага и есть солнце в платоновском мифе о пещере. Ее ключевыми аспектами и проявлениями являются эйдосы Истина и Справедливость.

На четвертом этапе восхождения души познание верховной Идеи Блага толкает души мудрецов вернуться в пещеру, чтобы вызволить оставшихся из плена невежества. Они будут распространять истинное знание и этим знанием помогать несчастным освобождаться сперва от уз, приковывающих их к стене внутри пещеры, а затем выведут их наружу.

Рождение и триумф идеализма

Чтобы понять, как и по какой траектории нам следует менять свой ум, необходимо хотя бы в общих чертах разобраться, как он устроен и как устроена сама реальность, частью которой наш ум является. Сократ с Платоном предложили свой ответ, а миф о пещере стал наиболее лаконичным и красочным его воплощением.

Предложенная Сократом и Платоном версия истолкования реальности определила весь ход позднейшей философской, религиозной и даже научной мысли. Внимательное прочтение мифа о пещере позволяет увидеть в нем и описание человеческой жизненной ситуации, и программу действий. Много веков спустя этот подход был назван идеализмом, которому противопоставили материалистические воззрения.

Идеализм и материализм есть грубые и часто сбивающие с толку ярлыки. Невозможно разложить человеческие представления о мире по двум полочкам. Они слишком сложны и велики, чтобы аккуратно поместиться в две категории. Попытка осуществить это всегда достигается за счет срезания углов, сбивания в кучу и игнорирования существенных различий и нюансов. Тем не менее некоторой познавательной ценностью различие между идеализмом и материализмом все же обладает. Кроме того, оно играет огромную роль в истории философии и вообще в лексиконе нашей культуры.

Идеализм утверждает, что в основе мира лежит некое духовное начало. Что такое это «духовное начало» – точно сказать нельзя, так как это зависит от конкретной концепции. В общем и целом, однако, идеализм утверждает, что в основе мира лежит нечто скорее подобное феноменам человеческого ума, нежели физическим предметам вокруг нас.

Таким духовным началом может быть божественный ум, воля, разум или вечные Идеи, как у Платона. Как следствие, все физическое, неживое и неразумное вокруг нас (все, что не похоже на наш ум) считается появившимся лишь как результат деятельности этого духовного слоя реальности.

К этому центральному и основополагающему тезису идеализм в девяти случаях из десяти прибавляет еще два вывода.

Во-первых, утверждается, что управляющее миром духовное начало в той или иной мере обладает свободной волей и целеполаганием, как ими обладаем и мы сами.

Во-вторых, духовное начало вечно, цельно и не имеет протяженности. Оно не состоит из частей (по крайней мере в том же смысле, что и предметы) и не подвластно ни пространству, ни времени.

Наконец, в отдельных случаях идеалистические мыслители могут утверждать, что ничего, кроме духовных явлений, вообще не существует. Все является духовным по своей природе и лишь незнание заставляет нас думать иначе.

Разобравшись с тем, что такое идеализм, посмотрим, как он был воплощен в платоновской философии и, следовательно, в том мировоззрении, которое господствовало на Западе следующие две тысячи лет.

I. Прежде всего, Платон разделяет реальность на два уровня: чувственный и сверхчувственный мир, то есть материальный и идеальный. Эти уровни расположены иерархически, так что наш материальный мир есть всего лишь одномерная тень, порожденная многомерным духовным началом.

II. Коль скоро мы живем в низшем слое реальности, обычная жизнь воспринимается в платоновском идеализме как нечто второсортное. Это узкая, сырая и темная пещера, где мы пребываем узниками своего невежества и обречены на страдание.

В диалоге «Федон» Платон провозглашает, что чувственный мир есть тюрьма души, и это стало классической метафорой на тысячелетия вперед. Мы должны, следовательно, как можно скорее покинуть этот мир за счет разумного познания своей природы и помочь в этом другим. Впоследствии эти воззрения будут отшлифованы до блеска в христианстве, которое было насквозь пропитано сперва мыслью Платона, а затем и идеями Аристотеля, подогнанными и отредактированными под Платона.

III. Согласно Платону, Идеи сверхчувственного мира являются вечными и цельными. Такая позиция известна как этернализм (от лат. aeternitas – «вечность»).

Этернализм настаивает на постоянстве, вечности, монолитности и отдельности как «Я», так и всех существенных аспектов реальности. Он противостоит концепциям, выстраивающимся вокруг опыта всеобщей множественности, динамики, непостоянства и взаимопроникновения вещей.

IV. Здесь мы подобрались к самому главному в мифе о пещере, в учении Платона и во всей последующей философии Запада. Как мы помним по диалогу «Федр», Платон признает множественность природы ума. Он уподобляет ум колеснице, в которую впряжены два коня – черный и белый.

Эти скакуны символизируют многочисленные разрушительные или же созидательные потребности и страсти внутри человека. Они тянут нас в разные стороны, взбрыкивают или же встают и упираются, а возница – наш разум – пытается взять их под контроль и направить по пути высшего познания.

Возница разума, согласно Платону, есть наша разумная душа. Она родом из мира Идей и потому представляет собой нечто вечное, цельное, совершенное и принципиально обособленное от всего остального. Лишь по некоему недоразумению разумная душа забыла свою природу и оказалась отделена от этого понимания узами материи.

Словом, Платон придерживался моноцентрической концепции ума и одновременно этерналистского толкования «Я». Он был убежден, что в уме имеется один бесспорный и сверхъестественный центр духовной жизни. Это своего рода человечек внутри нашей головы, который наблюдает за происходящим и в меру своих знаний всем там заправляет.

Этот человечек вечен и прекрасен, и отделен по своей природе от всего материального. Колесница же, кони да и все ландшафты вокруг есть просто мир теней, откуда человечек пытается умчаться – если, конечно, чары невежества не сбивают его с толку.

Вплоть до эпохи Нового времени дуализм вкушает безраздельное господство в культуре и философии. С подачи Платона, понимание нашего «Я» как бессмертного и обособленного человечка внутри головы становится чем-то бесспорным и само собой разумеющимся. Оно не подвергается даже простейшему бытовому анализу.

Внутри каждого из нас имеется неразрушимое, постоянное и драгоценное «Я». Наша задача – холить и лелеять именно его, а не что-либо другое. Мы должны обеспечить этой лучшей версии себя вечное блаженство в мире ином и все необходимое на этой грешной земле.

Благородные платоновские идеалы обычный человек понял на свой манер. Наше эго, будучи бессмертным, не есть чувственный мир и не есть другие люди. Между нами и чувственным материальным миром высится непробиваемая стена. У нас принципиально иная