Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв
715
Saver J. L., Rabin J. The neural substrates of religious experience. P. 503.
716
См.: Шахтер С. Религия и мозг: исследования височной эпилепсии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: ПСТГУ, 2017. С. 633–655.
717
«Шлемом Бога» стали называть устройство для нейронной стимуляции височных долей, разработанное Стэнли Кореном и Майклом Персингером. Фактически Корен и Персингер взяли обычный снегоходный шлем, к которому подключили энцефалограф и подвели ток, чтобы через электромагниты-соленоиды стимулировать активность височных долей. Таким образом, устройство одновременно запускало определенные процессы в мозге и фиксировало их. Персингер утверждал, что большинство участников эксперимента испытали экстраординарный опыт, чаще всего выражавшийся в ощущении присутствия кого-то постороннего в лаборатории. Эксперименты Персингера вызвали широкий резонанс, о них много говорили не только в специальной литературе, но и в СМИ, использовали в научно-просветительских фильмах и передачах, а позднее – в кино и сериалах, поэтому словосочетание «шлем Бога» стало достоянием массовой культуры. Эксперименты Персингера не раз пытались воспроизвести, используя аналогичные устройства, но описанного эффекта добиться не удалось. Некоторые критики полагают, что шлем сам по себе не производил эффекта, а все переживания зависели исключительно от личности и установок испытуемых. См. первый отчет о результатах исследований Персингера: Cook C. M., Persinger M. A. Geophysical variables and behavior: XCII. Experimental elicitation of the experience of a sentient being by right hemispheric, weak magnetic fields: interaction with temporal lobe sensitivity // Percept Mot Skills. 2001. Apr. 92 (2). P. 447–448.
718
Макнамара П. Лобные доли и эволюция общества и религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: ПСТГУ, 2017. С. 621.
719
Newberg A. Neurotheology. P. 138.
720
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 154.
721
Newberg A. Neurotheology. P. 139.
722
Ibid. P. 142.
723
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 171.
724
Landtblom A.-M. Did St. Birgitta suffer from epilepsy? A neuropathography // Seizure. 2004. Vol. 13. Is. 3. P. 161–167.
725
Newberg A. Neurotheology. P. 143–144.
726
Newberg A. Neurotheology. P. 130.
727
Ibid. P. 153.
728
См.: Brefczynski-Lewis J. A., Lutz A., Schaefer H. S. Neural correlates of attentional expertise in long-term meditation practitioners // Proceedings of the National Academy of Sciences. 2007. Vol. 104. № 27. P. 11483–11488.
729
Newberg A. Neurotheology. P. 182.
730
Ibid. P. 183.
731
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 124.
732
Day M. Exotic experience and ordinary life. P. 120.
733
Newberg A. Neurotheology. P. 185.
734
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 141.
735
Newberg A. Neurotheology. P. 164.
736
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 97.
737
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. C. 121–148.
738
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 118–119; Newberg A. Neurotheology. P. 126–127, 168–169.
739
Newberg A. Neurotheology. P. 176.
740
Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 93.
741
Newberg A. B., Wintering N. A. The measurement of regional cerebral blood flow during glossolalia: A preliminary SPECT study // Psychiatry Research: Neuroimaging. 2006. Vol. 148 (1). P. 67–71.
742
Newberg A. B., Wintering N. A. A case series study of the neurophysiological effects of altered states of mind during intense Islamic prayer // Journal of Physiology. 2015. Vol. 109 (4–6). P. 214–220.
743
Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 93.
744
Отсылки к их трудам часто встречаются в текстах Ньюберга, см., например: Newberg A. Neurotheology. P. 262–264, 267; Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 144; Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 243. В современной нейротеологии модель Джеймса – Стейса стала наиболее признанной системой изучения мистического опыта. На ее основании был разработан Опросник мистического опыта (MEQ-30), критериология которого позволяет соотносить психотические переживания, эффект, полученный от приема галлюциногенов, и иные формы изменения сознания с тем, что в религиоведении стало принято именовать мистическим опытом. Подробнее о применении этой модели см.: McNamara P. The Cognitive Neuroscience of Religious Experience. P. 125–158.
745
Newberg A. Neurotheology. P. 264.
746
Ibid. P. 267.
747
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 175.
748
Newberg A. Neurotheology. P. 265.
749
Ньюберг Э., Уолдман М. Наш мозг и просветление: нейробиология самопознания и совершенства. М.: Эксмо, 2017. C. 60.
750
Впервые концепция была введена Ньюбергом и его учителем д’Аквили в книге «Мистический мозг», но поскольку эта книга была первым шагом в нейропсихологических исследованиях, они утверждали, что человек достигает абсолютно единого бытия (в русском переводе его второй книги эта идея передана очень неудачно как «абсолютное бытие единства, состояние наивысшего единства» (Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 185), что придавало рассуждениям эссенциалистский характер, выводя их за пределы строго психологического исследования. Позднее Ньюберг признал эту неточность и в дальнейшем писал о достижении состояния абсолютно единого бытия. Вот как он поясняет это: «Юджин д’Аквили и я привыкли называть это переживание „абсолютно единым бытием“. Возможно, это было не совсем верно, поскольку мы не имели в виду существование реального бытия, скорее состояние бытия, в котором человек воспринимает все существующее как абсолютное единство. Поскольку человек переживает, что становится частью большего единства, он не чувствует себя привязанным к телу или мозгу. Человек переживает выход за пределы своего Эго, чтобы стать частью большего, универсального Я» (Newberg A. Neurotheology. P. 269–270).
751
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 190.
752
Ньюберг так описывает единство процесса озарения: «В восточной философии идея Просветления играет одну из важнейших ролей. А вот на Западе философы говорят об иной форме просветления – о переживании озарений, позволяющих нам обретать новые знания о мире и о нас самих. В книге мы различаем великое Просветление… и малые „просветления“, не столь грандиозные, но все же прекрасные, а кроме того, несказанно полезные для понимания сути великого Просветления. Наши исследования показывают, что малые „просветления“ могут даже подготовить мозг к необычайным преображениям, способным изменить нашу
