Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв
671
Краткое резюме его теории на стадии ее становления есть и на русском языке: Макнамара П. Лобные доли и эволюция общества и религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: ПСТГУ, 2017. С. 614–632.
672
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 195.
673
Там же.
674
Подробнее об этом процессе см. пятую главу.
675
См., например: White C. An Introduction to the Cognitive Science of Religion: Connecting Evolution, Brain, Cognition, and Culture. New York: Routledge, 2021. P. 209–210, 313.
676
См., например: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 178–179, 322–323.
677
То же касается, например: Eyghen H. van. CSR and Religious Belief: Epistemic Friends or Foes? // The Oxford Handbook of the Cognitive Science of Religion / Ed. J. L. Barrett. New York: Oxford University Press, 2022. P. 371–388.
678
Barrett J. L. Toward a Cognitive Science of Christianity. P. 329.
679
См.: Barrett J. L. Why Would Anyone Believe in God? P. 107–118.
680
Barrett J. L. Toward a Cognitive Science of Christianity. P. 319.
681
Ibid. P. 322.
682
См.: Ibid. P. 323.
683
Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 386.
684
См. критику в книге: Runehov A. L. Sacred or Neutral?: The Potential of Neuroscience to Explain Religious Experience. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007. P. 224–225.
685
Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 171.
686
Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг: революционные открытия в нейробиологии. М.: Эксмо, 2012. C. 249.
687
Newberg A. Neurotheology. P. 133.
688
Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. С. 16. В работах Ньюберга общим местом стала идея о пользе медитации и молитвы для физического здоровья, почти столь же часто встречаются у него и пассажи о вреде для здоровья фундаменталистского образа Бога, например такие: «Жаль, что Министерство здравоохранения не может делать предупреждающие надписи на отдельных отрывках из Библии или Корана, – особенно тех, которые поощряют насилие по отношению к приверженцам другой веры» (Там же. С. 116).
689
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 242.
690
Там же. С. 247.
691
Там же. С. 245.
692
Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 250.
693
Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. С. 219.
694
См., например: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 186, 216.
695
См.: Ibid. P. 339–340.
696
См.: Ibid. P. 249.
697
Ibid. P. 334.
698
McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism. New York: Routledge, 2019. P. X.
699
McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism. P. XI.
700
Ibid. P. 2.
701
Ibid. P. 130.
702
Ibid. P. 180.
703
Ibid. P. 21.
704
McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism.
705
См. критику в: McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism. P. 2.
706
См. критику в: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 114–115; Schjoedt U., Elk M. van. Neuroscience of Religion. P. 328.
707
Упрек понятен: если современные когнитивные исследования базируются на кросскультурных выборках, включающих сотни респондентов, то эксперименты нейротеологов по большей части включают не более двух десятков испытуемых. Именно поэтому в последние годы нейротеологи также переходят к использованию опросов с широкой выборкой респондентов. См.: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 145.
708
Подробнее с результатами исследования можно ознакомиться: Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 162–181.
709
Подробнее см.: Norenzayan A., Willard A. K. Cognitive biases explain religious belief, paranormal belief, and belief in life’s purpose // Cognition. 2013. № 129 (2). P. 379–391.
710
Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 179.
711
Например, они пишут об этом преимуществе нейротеологов так: техники нейровизуализации позволяют «тестировать свои модели непосредственно на объекте… Это очевидное преимущество, возможно, объясняет, почему нейробиология кажется почти волшебной непрофессионалам, которые легко очаровываются изображениями мозга, состоящими из ярких цветных точек и подписей, подсказывающих, что они означают» (Schjoedt U., Elk M. van. Neuroscience of Religion. P. 343–344).
712
См., например: Freemon F. R. A differential diagnosis of the inspirational spells of Muhammad the Prophet of Islam // Epilepsia. 1976. Vol. 17. P. 423–427.
713
Saver J. L., Rabin J. The neural substrates of religious experience // The Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. 1997. Vol. 9. P. 498–510.
714
Широким кругам неспециалистов хорошо знакомы описания эпилептической ауры по характеристикам, которые дал в романе «Идиот» Ф. М. Достоевский. Приведем одну из них: «Он задумался, между прочим, о том, что в эпилептическом состоянии его была одна степень почти пред самым припадком (если только припадок приходил наяву), когда вдруг, среди грусти, душевного мрака, давления, мгновениями как бы воспламенялся его мозг и с необыкновенным порывом напрягались разом все жизненные силы его. Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялось в эти мгновения, продолжавшиеся как молния. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом; все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то высшее спокойствие, полное ясной, гармоничной радости и надежды, полное разума и окончательной причины. Но эти моменты, эти проблески были еще только предчувствием той окончательной секунды (никогда не более секунды), с которой начинался самый припадок. Эта секунда была, конечно, невыносима» (Достоевский Ф. М. Идиот. М.: Дрофа, 2003. С. 240).
