Нашествие - В. Бирюк

там. Когда земля разукрасилась и снег растаял, они послали одного человека в татарский лагерь, чтобы он принес известие о том племени. Тот, когда пришел туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения: пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к тому человеку с гор, он рассказал своим друзьям о положении Шада; все они направились к Иртышу. Прибыв туда, все приветствовали Шада как своего начальника и стали оказывать ему почет. Другие люди, услышав эту весть, тоже стали приходить (сюда); собралось 700 человек. Долгое время они оставались на службе у Шада; потом, когда они размножились, они расселились по горам и образовали семь племен по имени названных семи человек».

Племя имак (йемак, кимак) встало во главе союза, позднее - Кимакского каганата. В иной транскрипции название звучит как «каи», что на монгольском означает «змея». Отсюда поговорка: «У степной змеи семь голов», приведенная Махмудом Кашгарским в «Родословная тюрок».

Змей Горыныч.

Я описывал уже стадии эволюции этого архетипа. Возникающего ещё в охотничьих племенах, превращающегося в змея водяного, земляного, и, на стадии ранней государственности, в небесного. В русских сказках 19 в., в сербском и русском фольке, трансформирующегося в символ женской сексуальной неудовлетворённости.

Все нормальные змеи - одноглавые. Один наш Змей Горыныч - трёхглавый. С характерным свойством: декапитация усиливает головастость, головы отрастают заново в большем количестве. Откуда?

А вон откуда - от кимаков 7 в.

Забавно. Существуют на Руси просто летающие змеи-бабники (в «Житии» муромских святых и сибирских сказках). В 16 в. убили в Висле ядовитого(!) крокодила. Толпами лезут крокодилы из Великой во Пскове. В 18 в. в Ильмене живёт злой змей-змеяка. Местные мужики, оправляясь в дальнюю поездку, приносят ему жертву: мажут лошадке голову мёдом и топят в озере.

Водяные и летучие змеи существуют одновременно, хотя должны бы сменять друг друга, по всей территории Руси. И только на Юге, на рубеже между Русью и Степью в былинах о Добрыне - летающий многоголовый.

Можно сказать, что русский Змей Горыныч есть конкатенация символов кимаков и огузов. От первых - множество змеиных голов, отрастающих заново, от вторых - крылья хищных птиц, составлявших тотемы огузских племён.

У разных народов погубителем Змея является змеевич. В русских былинах - Добрыня. Пусть и не осознаваемо мною, не планируемо, не проговариваемо, но естественно, интуитивно вырисовывается Боняк в этой роли: кому, как не хану из царского рода Элдари, потомку правителей огузов и кимаков, рубить головы взлетающей степной гадине?

Кимаки расселилось по берегам Иртыша.

Ибн Хаукаль в X в. отметил, что кипчако-кимакские племена кочевали вместе с огузами в степях севернее Аральского моря.

Ал-Масуди: они кочевали по Эмбе и Уралу, «между их устьями 10 дней пути; на них расположены зимовки и летние кочевья кимаков и огузов».

Ал-Марвази: «когда между ними (кимаками и огузами) мир, кимаки откочевывают зимой к огузам».

Бируни: огузы нередко кочуют в стране кимаков.

Традиция совместного кочевания видна и в русских летописей: первые упоминания торков (огузов) и кыпчаков (кимаков) датированы одним годом.

Орды кимаков нередки на берегах Каспийского моря: в «Шах-наме» море называют Кимакским.

В X в. Кимакский каганат был крепким гос.образованием: в него входили племена, перечисленные в рассказанной Гардизи легенде. Уровень их развития в степи от Иртыша до Каспия, от тайги до казахстанских полупустынь, был различным.

Кыпчаки (по Худуд ал-Алам) занимали территорию западнее, примерно в юго-восточной части Южного Урала. О гористости кипчакской земли писали и китайские летописцы.

Персидский Аноним подчеркивал, что занимающие крайние западные области каганата кыпчаки более примитивны, чем кимаки на Иртыше - там центр кимакского союза и летняя ставка кагана город Имакия.

Ал-Идриси описывает кимакские «города», подчеркивая, что они хорошо укреплены, а в городе кагана, где сосредоточена аристократия, находились базары и храмы.

В центральных областях Кимакского каганата шел обычный для кочевых народов процесс оседания на землю, перехода части населения к земледелию и ремесленному производству.

В городах наряду с юртами широко использовали полуземлянки с глинобитными стенами. Очаг, как в юртах, помещался в центре: древний обычай, связанный с почитанием очага и требованиями техники безопасности при войлочных «стенах», долго держался даже у полностью осевших кочевников.

Пройдут века, по этим землям прокатятся монголы, уничтожая всё на своём пути, край станет «Улусом Джучиевым», но и в 14 в. путешественник будет отмечать многолюдные города по Иртышу.

Характерная черта культуры кипчаков: изваяния, воздвигаемые у курганов-святилищ, окружённые квадратными оградками из битого камня и щебня. Статуи - простые неровные стелы нередко без всякой деталировки фигур. Лица прочерчены глубокими врезными линиями, часто «сердечками». Женские статуи отличались от мужских изображениями круглых «грудей». Небольшие святилища-оградки, посвященные предкам, со статуей внутри - отличительная особенность кыпчаков с кон.IX в.

Ибн Фадлан писал, что среди гузов были такие, которые имели стада в 10 тыс. голов овец (не считая другого скота). Среди кимаков встречались такие же богачи. Их аилы (кош, большая семья) владели громадными степными пространствами с собственными кочевками (маршрутами и стойбищами). В каганате существовало наследственное землевладение.

Худуд-ал-Адам: «...хакан кимаков имеет 11 управителей, их уделы передаются по наследству детям этих управителей».

В каганате кыпчаков возглавлял «малик», что соответствует тюркскому «хан».

«Управители»-ханы находились в вассальной зависимости от кагана, у них были свои вассалы, получавшие от них земельные наделы, из числа родовой аристократии. Гардизи говорит об имущественной неоднородности кимаков, ал-Идриси: «только знатные носят одежду из красного и желтого шелка». Он также сообщает о наличии у кимаков пеших воинов, не имевших собственной лошади.

Нормальное ранне-феодальное общество с наследственным землевладением, сословиями, неравенством.

Ибн Фадлан о похоронном обряде:

«Потом возьмут лошадей и в зависимости от их численности убьют из них сто голов, или двести голов, или одну голову и съедят их мясо, кроме головы, ног, кожи и хвоста… растягивают все это на деревянных сооружениях и говорят: „Это его лошади, на которых он поедет в рай". Если же он когда-либо убил человека и был храбр, то они вырубят изображения из дерева по числу тех, кого он убил, поместят их на его могиле и скажут: „Вот его отроки, которые будут служить ему в раю"».

Не об этих ли изображениях из дерева или камня фраза в «Слове о полку Игореве»: «и тебе, Тьмутараканский болван»?

Кочевников всегда сопровождали на тот свет убитые кони и убитые им враги в виде простых камней или грубых человеческих изображений из камня или дерева (балбалы). У