Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин
Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека читать книгу онлайн
Книга посвящена теории и практике нравственной жизни человека – его человечности. Человечность женщины, нравственно себя образующей, в определении автора есть женственность. Человечность же мужчины, нравственно себя образующего, есть мужественность. Женственность и мужественность взаимно дополняют понятие человечности. Но роль женщины в сравнении с мужчиной в нравственной жизни человека более значительна благодаря особенностям женского существа, женской доброты в частности. В доброте женщины с огромной сосредоточенной силой проявляются и все остальные черты женственности: утонченное изящество женщины, ее покоряющая нежность, ее обаятельная застенчивость, ее беспредельная преданность в любви, венчающаяся в великом чувстве материнства.
Текст книги и послесловия приводятся в авторской редакции.
И с научной, и с общечеловеческой точек зрения книга актуальна и может быть интересна широкому кругу читателей.
The book is devoted to the theory and the practice of people’s moral life, that is their humaneness. According to the author the womanhood is the humaneness of a woman who has been forming herself ethically. And the humaneness of an ethically self-forming man is the manliness. The womanhood and the manliness are the mutual complement of the conception of the humaneness. But the woman’s part in comparison with the man’s is much more significance due to the features of the woman’s essence, particularly the woman’s goodness. It is the goodness that with enormous concentrated power has been manifesting all the womanhood features, such as woman’s refined grace, her conquering tenderness, her charming bashfulness, her infinite devotion to the love whose crown is the great sense of the motherhood.
The book is published in the author’s edition.
From both scientific and common to all mankind standpoint the book is topical and interesting to the wide readership.
По мере же роста и расширения творчески-познавательной, творчески-художественной и творчески-нравственной деятельности человека (в процессе его материально-трудовой практики) постоянно и поступательно растет и ширится свобода человека. И люди все более утверждаются в своей свободной, реально-духовной роли: само развитие человечества совершается от первобытного дикаря, неизмеримо больше страдающего, испытывающего на себе действие слепой и принудительной необходимости бытия, нежели оказывающего свое разумное воздействие на нее, – до человека будущего, как существа реально- духовного уже подготовляемого настоящим и не столько страдающего от действия слепой и принудительной необходимости бытия, сколько самого оказывающего на нее реальное воздействие в духе разумной, свободной необходимости.
Свободную (разумную) необходимость долженствования в противовес необходимости принудительной (как внешнего относительно человека естественного и социального бытия, так и внутреннего бытия в самом сознании человека) олицетворяет собой нравственный закон человечества – закон должного, а не сущего – в коренное отличие от всех остальных законов природы и общества. И в коренное же отличие от всех остальных законов природы и общества, которых бесчисленное множество (хотя все они и восходят к сущности Природы как самопричины), нравственный закон является одним-единственным, так как сводится к – единственной – общечеловеческой совести: к осознанию человеком противоречия между сущим и должным и к категорическому (нравственному) императиву изменить сущее в соответствии с должным. Однако будучи единственным, нравственный закон является одновременно и всеобъемлющим – представляет собой научную, диалектическую абстракцию, заключающую в себе все богатство особенного и конкретного, что и позволяет следовать нравственному закону (в качестве верховного критерия) в практическом решении любых конкретно поставляемых жизнью проблем.
Общечеловеческую совесть во всех ее проявлениях претворяют в себе принципы истинной человечности, охватывая собою в своей целокупности (логическом единстве) все стороны духовной, нравственной сферы человека. В совести принципы истинной человечности до того органически взаимосвязаны, что нарушение любого из них с неизбежностью ведет к нарушению их всех. Но находясь между собой во всестороннем взаимодействии, взаимозависимости, взаимопроникновении, принципы истинной человечности не сводятся друг к другу, поэтому только изучая каждый из принципов в отдельности, можно постигнуть их строжайшую взаимосвязь в совести. В принципах истинной человечности, в высших принципах нравственной жизни людей, общечеловеческая совесть и воплощена как нравственный закон.
Нравственный закон жизни человека – целокупность принципов истинной человечностиПринцип совести повелевает: оберегать в себе совесть – внутреннее чувство, повелевающее поступать в соответствии с идеалом добра. Совесть – истинное средоточие духовной, нравственной жизни человечества и в ней возможность реально-духовного существа в человеке. Действительность же реально-духовного существа зависит от того, насколько человек сумел не только сберечь, но и развить в себе совесть.
Принцип самосовершенствования поэтому является логически следующим и предписывает он творить из себя человека: совершенствоваться интеллектуально, морально и эстетически.
Принцип добра требует неукоснительно претворять в жизни добро – верховный этический идеал человечества: реализовывать на практике, на деле свою творчески-преобразовательную человеческую природу, поскольку иначе невозможно самосовершенствоваться.
По принципу общественной собственности – бороться за становление и умножение общественной собственности на средства производства (где ее еще нет) и всячески ее развивать и охранять (где она уже завоевана), означает творить добро. Ведь первооснову добра и составляет общественная собственность на средства производства: она не только первоисточник всех и всяческих социальных благ (свободы и общественного равенства в том числе), но и надежная гарантия от первоисточника всех и всяческих социальных зол – эксплуатации человека человеком.
По принципу труда – неутомимо отстаивать и умножать общественную собственность на средства производства возможно лишь при условии, что владыкой мира станет общественно-полезный труд, сочетающий в себе труд физический и труд умственный (для гармонического развития личности). Ведь исключительно только трудом материальное и духовное достояние общества (его общественная собственность) и множится количественно и обогащается качественно.
По принципу свободы – действительно признать труд сущностью общественной природы человека возможно только, если самому сделаться внутренне, духовно свободным человеком, ибо раб, смирившийся со своим угнетением, не в состоянии претворять в жизни творчески- преобразовательную сущность, свободную по своему глубочайшему существу. Тем более, что духовная свобода человека есть свобода не только морально-волевая, но вместе с ней и интеллектуальная и эстетическая – в единстве.
По принципу благородства – быть свободным по силам лишь человеку благородному, то есть строго придерживающемуся нравственной гармонии цели и средств к ее достижению, поскольку безнравственное средство низводит саму нравственную цель к безнравственности же самого средства, превращая ее в свою противоположность.
По принципу благодарности – проявлять свое высокое благородство следует в отношениях с другими людьми, своими единомышленниками в форме искренней и активной признательности за взаимное обогащение человеческой природы, чему способствует нравственное взаимовлияние людей друг на друга.
По принципу мудрости – следовать всем этим духовным принципам способен только человек мудрый, быть же мудрым значит: 1) верить в человека – в несокрушимую мощь его разума, неистощимую сокровищницу его совести, в безграничную целительную силу его созидательной творчески-преобразовательной природы; 2) надеяться на конечное торжество добра – на успех усилий человека по реализации своей объективной общественной природы, своей нравственно-революционной деятельности по созиданию нового мира; 3) любить жизнь, условие всякого блага, интеллектуальной любовью – любить в ней все прекрасное, создаваемое прежде всего нравственной энергией самого человека; высшее же выражение любви к жизни – в беззаветной борьбе за добро вплоть до нравственного презрения к смерти, если это необходимо.
Принцип поступка заключает – стать мудрым возможно не иначе, как поступая в каждом отдельном случае только по совести и не медлить с исполнением велений совести, так как жизнь и здоровье далеко не целиком в нашей власти. В поступке вся целокупность принципов истинной человечности из нравственной теории вливается в практику, находя в том свое естественное и полное теоретическое завершение. В любом добром (нравственном) поступке воплощены все принципы истинной человечности в действии. Вот почему каждый добрый поступок велик и нет «малых добрых дел». Доброе дело, каким бы малым оно ни казалось всегда требует жертв: даже простое оказание материальной помощи другому, в ней неотложно нуждающемуся, связано часто с отказом в самом необходимом себе и своей семье. «Такова уже природа добродетельной жизни, что она не обходится без жертв, требует самоотречения, самоотверженности, самопожертвования, что и придает ей особую значительность и обаяние, значительность и обаяние настоящего подвига, делает ее истинно прекрасной» (Этика. С. 292).
Принцип поступка обогащает всю систему принципов истинной человечности «еще и тем богатством реального содержания, которое
